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Ⅰ. 서 론 A . 문제제기 - - 성서의 일관된 주제는 하나님 나라를 향한 메시아의 오심과 부 활, 재림, 휴거, 대환란, 그리고 천년왕국의 회복 및 신천지의 완성이 라는 종말관이다. 일백년을 경과한 한국교회의 대 부흥은 예수님 오 심과 영원한 하나님 나라를 소망하여 일어나기 시작한 종말론적 사건 에 귀인된다. 이러한 과정은 성장 못지않게 갖가지 분파와 다양한 주 의를 통해서 여러가지 신학적 문제가 제기되며 이단적 무리들이 자생 하게 되었다. 신학적인 관심사 중에서도 미래적인 사건을 예언하는 종말론적 약속이 성서에 분명히 제시되어 있음에도 불구하고, 한국교회는 무속 신앙과 개인적인 계시와 체험적 신앙을 앞세운 교회라고 할 만큼 다양 한 말세론적 교회라고 하겠다. 성서는 종말의 사건을 재림(再臨)은 부활승천(復活昇天)하신 예수께서 승천하시던 그 몸대로 다시 오시는 일이니 친히 천년시대(千年時代) 이전(以前)에 재림이 절박(切迫)함을 믿으며 생각지 않을 때에 주(主)께서 공중(空中)에 오셔서 성도(聖徒) 를 영접(迎接)하실 일과 그 성도들과 함께 지상(地上)에 재림하실 것 을 구별(區別)할 것이며 또는 지상에 재림하시므로 거짓 그리스도가 멸망(滅亡)하고 천년왕국(千年王國)을 건설한다(행 1:9 - 11, 살전 4: 14 - 17, 마 24:42, 25:13, 살후 2:3 - 8, 마 25:31, 유 14, 계 22:20 슥 9:9 - 10, 호 2:18) ) 총회법제부, 헌법 (서울:총회출판부, 1955), p.19. 라고 제시함에도 불구하고, 성서에 반(反)하 는 종말을 주장하는 사람과 그들을 추종하는 무리들(예:기독교 복음 침례회 - 구원파, 세계기독교 통일 신령협의회 - 통일교, 다미선교회 등)이 말세에 대한 공포심리를 유발하여 주로 기존의 신자들을 유혹하 며 세력을 확대해 가고 있다. 특히 오늘 한국의 교계는 극단적 시한 부 재림과 휴거설이 급속히 전파되고 있는데 이는 성서를 초월한 계시 (啓示)와 역사적 전통(傳統) 그리고 지극히 개인적이고 주관적인 체험 (體驗)을 통한 미래사(未來事)의 종말사건을 무분별하게 주장하기 때 문이다. 현대의 과학과 문명의 발전에도 불구하고 전통적 신학에 근거하 여 온전한 진리를 쫓아 그리스도의 다시 오심과 하나님 나라를 기다리 는 것이 올바른 신앙의 태도이다. 그러나 현대의 급변하는 시대적 흐 름에 대처하지 못하고 불안과 초조감으로 인하여 잘못된 종말론에 관 심을 갖는 사람이 적지 않다. 종말사건 즉, 그리스도의 다시 오심의 사건에 대해 수많은 사람들이 각자의 보는 시각에 따라서 다양한 견해 를 제시하고 있다. 근자에 다양한 신학서 중에서도 종말에 관한 서적 들이 많이 출판되고 있는 것이 이를 입증해 주고 있다. 심각한 문제의식은 일부의 신학자나 목회자들 까지도 이러한 주 의(主義)에 이용되거나 휩쓸리게 되는 경향이 적지 않다. 따라서 본 硏究는 성서에 근거한 메시아 다시 오심의 사건을 통해 현재 제기되는 한국 이단성 종말론의 비판적 고찰을 하므로써, 다양한 종말론에 대한 바른 종말론적 견해를 제시하고자 한다. B . 연구방법 및 범위 현재 한국의 교계와 신학계는 복음이 전파된지 100년이 넘어가면 서 장족의 부흥과 발전을 거듭해오는 이면에 여러가지 신학적 문제가 제기되기 시작했다. 그 중에서도 미래사인 종말사건이야 말로 심각한 국면에 처해 있다. 따라서 본 논문은 성서를 근거로한 종말 교리인 전천년설에 입각한 환란전 휴거설을 토대로 하여 정통에 대한 이단 성 ) 강근환, 교회사에 나타난 이단성 , 목회와 신학 (서울:두 란노서원, 1991), 3월호, p.34. 을 규명하는 것이 선급한 신학적 과제라고 생각된다. 특히 이단 을 논함에 있어서 어떤 기준이 전제되지 않고는 보편적으로 말하기 어 려운 일이므로, 그 전제를 기독론에 두고서 한분 하나님의 존재는 성 부와 성자와 성령의 세 인격으로 구별되며 이는 모두 同一한 神的 本 質에 참여하고 단지 技能에 있어서만 다르다는 삼위일체(三位一體)적 신성(神性)과, 그리스도는 참 하나님인 동시에 참 인간인 신성 - 인성 (神性 - 人性)을 겸비한 인격성(人格性), 그리고 인간의 본래 상태는 하나님의 형상(形象)이었으나 타락하므로 죄(罪)를 짓고 스스로는 구 원할 수 없는 존재이나 그리스도의 대속의 은총으로 구원받은 인간론 (人間論)을 믿느냐에 따라서 이단적 요소를 구분할 수 있다. 더 나아 가서 기독론과 인간론적 입장뿐만 아니라 그 외에도 여러가지 조직신 학적 주제들(聖書論, 救援論, 終末論, 敎會論 )도 성서를 통한 기독교 의 기본적인 정통성을 파괴하려고 하는 반정통적(反正統的)인 세력과 성향(性向)에 따라서도 이단성의 여부를 나눌 수 있다. ) Ibid., pp. 34 - 40. 따라서 본론에서는 Ⅱ장에서 이단이라는 설정기준과 그 의미를 살펴보고, 특히 한국에서 다양하게 이단적 교회들이 생성된 배경이 전 통의 기성종교(기독교, 불교, 유교 등)의 영향과 기독교 내에서 성서 의 예언서인 묵시문학의 그릇된 해석에서 오는 영향을 받았다는 것을 알아보고, 그 특징을 살펴보도록 한다. Ⅲ장에서 Ⅴ장까지는 현대 한국 이단성 종말론자들의 대표적 사 례들을 들어서 그들의 기원과 종말관, 그리고 그 결과를 성서에 근거 하여 비판하고 변증하려고 한다. Ⅲ장은 통일교의 교주인 문선명씨를 중심으로 하여 문이즘의 기원과 종말관, 특히 예수 그리스도의 육체적 부활을 부인하고 문선명씨를 재림주로 교리화 하려는 의도를 비판하여 그리스도의 영과 육체적 완전한 인격적 부활을 변증하는 것을 중심으 로 비판하고자 한다. Ⅳ장에서는 최근에 교계와 사회에 큰 충격을 주었던 구원파의 교 주인 권신찬과 배후의 실력자 유병언씨를 중심으로 하여 그들의 기원 과 종말관을 살펴보고, 그리스도의 재림시 믿고 구원받은 성도들의 개 인적 휴거와는 상관없이 구원파에만 속하여 있으면 무조건 휴거된다는 그릇된 주장을 비판하여, 그리스도인의 휴거는 예수를 믿고 구원받은 신자 개개인의 들림받는 휴거를 변증하는 것을 중심으로 비판하다. Ⅴ장에서는 현대 한국 기독교에 심각한 혼란을 야기하는 집단인 다미선교회 교주인 이장림씨를 중심으로한 기원과 시한부 종말관을 알 아보고, 그리스도의 재림의 때와 시간을 알 수 있다는 성경을 벗어난 계시관등을 중심으로한 재림관과 계시관을 비판 변증하려고 한다. 마지막 Ⅵ장 결론에서는 지금까지 논의된 현대 한국 이단성 종말 관의 내용을 요약 비평하고, 건전한 종말관을 제시함으로써 한국 교계 의 올바른 종말관이 정립되는 계기가 되었으면 한다. Ⅱ. 한국의 이단 발생의 배경 A . 이단의 설정기준 -- 그리스도교 역사에 있어서 신앙, 교리의 갈등이 첨예화될 때에는 언제나 성경과 그것을 뒷받침하는 신조들을 기준으로 하여 이단 논쟁 이 일어나는 것을 보았다.초대교회에 있어서 유대종파와 사변적인 헬라학파와의 대립 그리고 2 - 3세기 영지주의(노스티씨즘)와 동양인 신화와 결합하려고 한 신비주의, 구약의 신과 신약의 신, 의인의 신과 악인의 신과의 이원론적인 신관(神觀)을 주장하는 마르키온주의, 그리 스도를 완전한 인간으로 본 네스트리우스파 등 각양의 이단논쟁이 일 어나면서 기독교 전통신학을 정립하게 되었다.그 대표적인 경우가 기독론(基督論) 논쟁이며, 이때 아타나시우스의 주장인예수는 하나 님 아버지와 본질상 동일하다 고 한 것이 정통(orthodoxy)으로 하고 아리우스의 주장인예수는 하나님 아버지와 비슷한 본질을 가지고 있 다 고 한 것이 이단(heterodoxy)으로 파문한 니케야 회의(325년)를 주 지할 수 있다. ) B.K.카이퍼,세계기독교회사 , 김해연역 (서울:성광문화사, 1983), pp.42 - 43. 이같이 다른 여러가지 사상의 침투나 이들과의 절충 가능성이 많은 가운데서 기독교 신앙의 본질 즉, 정통적 신학을 보위 하려고 하는 고투의 노력이 교리의 엄밀한 검토, 내지는 전통을 바르 게 계승하는 제도로서의 교회, 여기서 교권과 신조등의 확립을 필요로 하게됨으로써 정통적 신학이 중요시 되었다.) 문상희,정통과 이단이란 무엇인가 , 목회와 신학(서울:두란노서원, 1991), 3월호, p.33. 그러나 이러한 정통과 이단이라는 양면 사이에는 한마디로 단언할 수 없는 복합적인 것이다. 신학적으로 분파(schism)나 배교(背敎, apostasy)는 이단과 구별되며 특히 분파라는 것은 통일된 교회로부터 의도적으로 분립되려는 것이 며, 배교는 기독교를 버리는 불신앙을 택하는 것으로써 이단(그릇된 교리를 주장하는 것)과는 연관이 없다.) 나학진,이단에 대한 사회윤리적 진단 , 목회와 신학(서울:두란노서원, 1991) 3월호, p.41. 따라서 정통성을 논할 때 전 제해야 하는 것은 불신앙과, 비신앙, 혹은 의심하는 것, 즉 기독교를 믿으면서도 그 일부분을 오해하는 것은 이단과는 근본적으로 다르다는 것이다.또한 교회나 교단이 분열되었을 경우 서로 상대방을 지칭하 여 이단으로 마음대로 정죄하는 경우가 있는데 이것 역시 잘못된 것이 다.초대교회에도 사두게파, 바리세파, 엣세네파등과 같이 일찌기 교 회 분열이나 교파분열은 있어왔고, 그 신앙에 있어서도 모두 정통이면 서도 제도나 행정의 조직에 있어서 견해와 주장을 달리할 뿐이다.오 늘에 와서 기독교계의 양대산맥인 칼빈주의와 알미니안 웨슬리안주의 의 경우도 대표적인 경우이다.따라서 이단을 규정하기 위해서는 정 통진리의 신학기준이 세워져야 한다.그럼으로 정통의 기준에서 위배 하는 것이 이단이라고 할 수 있기 때문이다.강근환 교수는 정통의 기준을 언급하면서, 그 전제를 기독론(基督論)에 두고서 한분 하나님 의 존재는 성부와 성령의 세 인격으로 구별되며 그들은 모두 동일한 신적(神的) 본질(本質)에 참여하고 단지 기능에 있어서만 다르다는 삼 위일체(三位一體)적 신성(神性)을 분명히 해야한다는 것이다.또한 그리스도는 참 하나님인 동시에 참 인간인 인성 - 신성(人性 - 神性) 을 공유하는 인격성(人格性)을 분명히 해야될 뿐 아니라 인간의 본래 상태는 하나님의 형상이었으나 타락함으로 죄(罪)를 짓고 인간 스스로 는 구원(救援) 할 수 없는 존재이나 그리스도의 십자가의 대속의 은총 으로 구원받은 인간론(人間論)을 분명히 해야 한다고 제시하고 있 다.) 강근환,교회사에 나타난 이단성 ,목회와 신학(서울:두란노서원, 1991) 3월 호, pp.34 - 35. 여기서 강교수는 기독론과 인간론적 입장뿐만 아니라 그 이외도 여러가지 모양의 기준들(예컨데, 성경과, 교회관, 종말관 등)도 기독 교의 기본적인 전통성을 세워야 한다고 한다. ) Ibid., pp.36 - 40. 탁명환 종교문제 소장 은 정통적 신앙교리를 성경과, 신론, 메시아론, 성령론, 속죄관(구원 관), 재림론, 교회론, 계시의 충족성, 복음의 배타성, 윤리 도덕성 등 10가지로 나누어 정통성의 기준을 제시한다. ) 탁명환,기독교이단연구(서울:한국종교문제연구소, 1989), p.42 - 73. B . 이단의 의미 기독교에서이단 이란 말은 일반적으로 당파심, 교회의 통일을 파괴하는 것, 불신앙, 그리스도를 사칭하는 자, 전통적 기독교의 교리 와 다른 이설등을 지칭하는 것으로 쓰이며, ) 문상희,정통과 이단, 교파와 종파란 무엇인가 목회와 신학(서울:두란노서원, 1991) 2월호, p.32. 교회사적으로는 고대 공 교회(Catholic Church)가 진리로 정하고 선포한 정통교리에 대하여 고 의적으로 반대하는 종교적인 과오, 혹은 잘못된 가르침이라고 하겠 다. ) 강근환, op.cit., pp.34 - 40. 원래 이단이란 말은 영어로 hersy이며 헬라어로는하이레시스 (s)라고 쓰이고 있다.이렇게 사용되는 이단이라는 단어는 고 대 헬라어에 있어서 다양한 의미를 지니고 있었다.동사하이레오 ( )라는 뜻은점령, 선택, 선출, 결단, 혹은 묵시적인 노력 등으 로 쓰이는 복합어이다.) 문상희, op.cit., p.32. 바로 이것은 당시 헬라 시대와 그리스도교적 용법으로 곧교회, 학파, 수용된 의견등을 뜻하게 되어 교리나 교 회적 권위의 자유로운 선택을 강조하므로써 기독교적 용법으로 이 단 어가 쓰이게 되었다.이러한 의미는 헬라뿐만 아니라 유대교에서도 통용되었는데, 이들을 일명 바리세파나 사두개파, 엣세네파등을 지칭 하기도 했다.신약성서에도 이단이라는 용어를 쓰고 있는데,대제사 장과 그와 함께 있는 사람, 즉 사두개인의 당파가 다 마음에 시기가 가득하여 일어나서 (행 5:17),바리세파중에 믿는 어떤 사람들이 일 어나 말하되 이방인에게 할례주고 모세의 율법을 지키라 명하는 것이 (행 15:5)에서 사두개인이나 바리세인을 지칭할 때 쓰였다.또우리 가 보니 이 사람은 염병이라 천하에 퍼진 유대인을 다 소요케 하는 자 요 나사렛 이단의 괴수라 (행 24:5),우리가 너의 사상이 어떠한가 듣고자 하오니 이 파에 대하여는 어디서든지 반대를 받는줄 우리가 앎 이라 (행 28:22)에서 반그리스도적 입장에 있는 그리스도교를 지칭하 여 쓰였다. 또한 이단에 속한 사람을 한두번 훈계한 후에 멀리하라 (디 3:10)의 교리적 이론(異論)에 가까운 것으로 쓰였다.이상에서 일부는 교파 내지는 분파를 의미하는 것으로 견해상의 차이에서 오늘 당시의 교회내의 분파 내지는 교파로써 이단이라 보기는 어려우며, 다 만 디도서 3장 10절의 경우는 교리적인 각도에서 보는 이단으로 규정 할 수가 있다.) 탁명환, op.cit., p.16. 따라서 이단이란 말은 교회 일반의 교리와 다른 주장 이나 교리를 내세우는 개인이나 집단을 말하며, 단적으로 말하면 교회 의 권위에 의해서 거짓으로 거부된 신학적 교리와 신앙체제를 말한다. C . 한국이단의 발생배경 1 . 배경 a. 전통의 기성종교에 영향 한국의 이단성 종교의 배경은 이미 뿌리박고 있는 기성의 종교세 력에 영향을 받았다는 것이다.이단의 배경은 거의가 세계적 기성 종 교인 기독교, 불교, 유교같은 기성 종교에서 파생되었고, 또는 민간신 앙을 조직화하거나 윤리적 수양운동이나 치병활동이 종교화한 것으로 본다. ) 문상희,한국 기독교계 신흥종교실태(기독교연감, 1972), pp.55 - 56. 따라서 이단성 종교의 형태는 기성종교의 외양과 민속신앙인 샤마니즘적 내용을 갖추고 있으며 결국 한국에서 가장 오래된 역사를 가지고 한국 문화와 사회의 터전을 형성하는데 영향을 준 것은 무교 (無敎)이다.이러한 무교는 민속신앙이란 형태로 전래되어 한국 이단 성 종교의 발생과 직.간접으로 영향을 끼쳐왔다고 볼 수 있다.이같 이 한국의 전통적인 재래 종교사상이 복음의 이해에 도움을 주어서 선 교에 승공적인 점보다는 오히려 왜곡시켜서 기독교를 한국적으로 변질 시켜 이단성의 종교화시킨 단점을 볼 수 있다.창조의 신앙인 기독교 와 무속에서 출발한 재래종교간의 만남에서 복음은 한국적 풍토에서 너무나 異質的인 것이었기 때문에 토착화 시켜야 한다고 주장하며, 그 로인해 복음의 핵심마저 잃어버리고 변질되지는 않았는가를 주시해야 한다.) 지명관,한국인과 기독교(서울:기독교대한교육협회, 1969) p.145. 정대위 박사는 한국 정통종교 개념이 기독교 이해의 바탕이 되었 다고 주장하면서유교적인 천(天)과 상제(上帝)신앙이 한국적인 기독 교 신관과 병합하였고 도덕적인 신비와 무속신앙의 신령(神靈)사상은 기독교의 성신(聖神)을 이해하는 데 도움을 주어왔다.뿐만 아니라 한국의 미륵신앙 내지는 장수신앙은 기독교의 메시아관과 속죄관의 이 해를 도왔고, 풍수지리설 사상은 종말론적 이해의 준비를 갖게 했다. 주장했다. ) Ibid., pp.145 - 146.재인용. 이처럼 한국의 이단성 종교사상은 전통적인 무교를 근거 로한 무속신앙과 기독교를 병합한 결과라고 볼 수 있다. b . 기독교내의 기성교회의 영향 한국 이단성 종교의 발생 배경은 한국 기독교내의 기성교회를 들 수 있다.즉, 기독교안에서 성서의 예언서인 묵시문학의 그릇된 해석 으로 이단성 종교가 깊이 뿌리 내린 배경이 되었다.안병무 박사는 한국 기독교는 성서의 묵시문학을 잘못 해석하여 샤마니즘화 되어가고 있다고 그 신앙상태를 비판했다.안병무,묵시문학과 한국교회 ,신학사상30호 (서울:한국 신학연구소, 1980), p.536. 묵시문학의 특징은 무엇보다 계시 적 성격을 가지므로 미래를 계시한다.성서의 예언적 계시의 중심 내 용을 하나님의 의지요, 계시의 수단은 하나님의 말씀이다.때때로 선 지자들은 미래에 있을 하나님의 행하심을 미리 밝혀 주었으나 그러한 미래적 예언의 의도는 어디까지나 미래의 심판과 구원에 비추어 하나 님의 뜻이 요구하는 바를 현재에 집행하려는 때에 있었다.그러나 묵 시 기자들의 등장과 더불어 관심의 촛점이 여호와의 말씀에서 이제는 전적으로 계시적 입장으로 바뀌게 되었다.대체로 묵시자들은 꿈과 환상과 천상적 여행을 통하여 악(惡)의 문제에 대한 해결방안과 하나 님 나라의 오심을 알게 되었고 숨겨진 세계의 비밀, 이 땅위에서 의 (義)로운 자의 고통받는 이유와 그 王國이 언제 어떻게 오리라는 것을 종말로 알게 되었다. 또한 묵시문학은 하나님의 뜻을 백성에게 선포하고 미래의 사태 를 예시하는데 있어서 상징적 방법을 사용한다. ) 성서백과사전,문학으로서의 묵시 ,성서백과 대사 전(성 서교재 간행사, 1980), p.213. 상징을 사용하는데 있어서는 다니엘이 다른 선지자들 보다 앞서 있었고, 그 뒤에 나타나 는 묵시문학 작품이 그것을 모방하는 용법을 사용했다.다니엘서 7장 에 언급된 네마리의 짐승의 경우와 마찬가지로 금, 은, 놋쇠, 철로 된 거대한 신상(神像)은 하나님의 나라가 도래하기 이전에 역사(歷史)에 계속적으로 등장할 4개 국가를 표현하고 있다.그 뒤에 나오는 묵시 서에서는 보다 더 정교하게 나타나고 요한계시록 13장에 언급된 짐승 의 상징을 다니엘서에 근거를 두고 있는 것이 분명하다.이상과 같은 계시와 상징적 묵시문학을 통하여 선지자들은 가까운 歷史的 미래와 한층 거리가 먼 終末論的 미래 사이에까지도 예언하고 있다. ) Ibid., p.215. 그러나 현세에 와서는 하나님은 교회와 공적 계시로는 이미 신구약 66권의 성 경 말씀을 통하여 성서적 징조와 계시를 완성하셨다. 너희는 사도들 과 선지자들의 터위에 세우심을 입은 자라 그리스도 예수께서 친히 모 퉁이 돌이 되셨느니라. (엡 2:20)과이제 그의 거룩한 사도들과 선지 자들에게 성령으로 나타내신 것 같이 다른 세대에서는 사람의 아들들 에게 알게 하지 아니하셨으니 (엡 3:5)라고 성서는 말씀하고 있으므로 묵시문학의 사도인 계시와 징조를 곡해하므로, 지극히 주관적 꿈과 환 상을 가지고 성서를 추월한 탈계시적 사건들이 현대 한국의 이단성 종 교의 배경이 되어 왔다.정통신학에서 계시와 영감은 구약의 선지자 들과 신약의 사도들에게서 완료되었으며, 다만 주어진 계시의 완성인 성서를 통해서 보다더 잘 깨달아 알 수 있도록 성령의 조명 (Illumination)은 지금도 계속된다. ) 박영관,구약총론(광국:광국고등성경출판부, 1966), p.2. 성령의 조명은 기록된 계시와 영감을 깨닫게 하는 성령의 역사요, 하나님의 은사이므로, 성경을읽 고 미래를 깨닫게 된다. ) Ibid., p.3. 따라서 꿈, 환상, 음성, 환각을 통해서 주 관적 계시를 받을 수 있으나 그것은 완전 계시인 성서로 돌아가서 바 른 것인지를 주지해야 한다. ) Donald,A.D.T., The Wesleyan Quadnilateral (Michlgan:Grand Rapids, 1990), p.9. 그러나 오늘 한국의 대부분의 이단성 종파들은 성서를 무시한 탈계시적인 일들을 통해서 교계는 물론이요 기독교 밖에서도 충격과 실망을 던져주고 있다. 2 . 이단적 종교의 특징 한국 기독교 이단성 종파를 엄밀하게 비교 분석하면 백인 백색의 특수한 언어와 체계를 가지고 자기 종파의 교리사상을 표현하고 있으 나, 사실은 표면상의 차이나 독특성을 가지고 있음에도 불구하고 깊은 교리의 공통성을 가지고 있다.문상희 교수는 한국 기독교 이단종파 들이 서로 공통되는 교리를 갖게 된 근거를 다음과 같이 규명하고 있 다.무엇보다 한국 신흥종교는 의식적이던 무의식적이던 신흥종교의 시초가 된 동학을 원형으로 모방하고 있기 때문이며, 종파사이에 신도 가 상호 이동하므로써 피차 영향을 주며, 종교에 대한 민중의 욕구와 반응이 동일했다는 것이며, 무엇보다도 이단종파는 동일한 한국의 문 화와 종교적 유산을 상속했고 동일한 역사와 사회적 환경을 기반으로 했다고 말하고 있다. ) 문상희, op.cit., p.39. 김득렬 교수는 한국 기독교 이단성 종파의 공 통적 교리적 특징을 여섯 가지로 열거하는 바, 역사의 종말이 임박하 였다는 종말사상과 현실교회의 타락비판, 새 메시야 시대의 중심은 한 국이라는 주장, 자기종파에만 구원이 있다는 주장, 영적인 특수체험 강조, 그리고 성서의 문자적 해석 등으로 지적하고 있다. ) 김득렬,한국예수교전도관소고 ,현대와 신학6집, p.219. 탁명환씨 는 이단의 공통점을 일곱가지로 열거하는바, 이들은 세계의 終末이 눈 앞에 다가왔다고 말하면서 숨가쁜 세상 멸망의 카운트다운을 함으로써 사람들로 하여금 절박한 위기의식에 빠지도록 하며, 지극히 자기중심 적이고, 하나님과 직접 교통하고 계시를 받는다고 함으로써 교주를 신 격화하고, 자기들을 통해서만 구원받을 수 있고 환란때에 구원할 수 있고, 사후의 천국보다 가시적인 생전에 이땅에 천국이 이루어 지는 지상천국을 주장하고, 되도록 이면 외부와 단절을 하고자하는 폐쇄지 향적이고, 비윤리적익 비도덕적인 면을 가지고 있는 특정이 있다고 한 다. ) 탁명환, op.cit., pp.88 - 92. 이상을 종합한 한국 기독교 이단 종교의 교리적 공통성을 지원 용 박사는 세가지로 크게 구별하여 혼합주의적 교리, 주관주의적 교 리, 도피주의적 교리로 분류될 수 있다고 했다. ) 지원용,한국선교의 과제(서울:기독교서회, 1971), p.132. 첫째로, 혼합주의적 교리의 특성을 볼 수 있다.한국기독교 이 단성 종교의 공통성이 혼합주의적 요소가 내포되어 있음을 볼 때, 이 는 모든 종교가 서로의 상호관계를 통하여 종교적 교섭이나 절충을 떠 난 종교가 없으나 그 독자성을 상실하는 교리적 혼합이란 심각한 문제 가 발생하게 된다. 특히 기독교 계통의 이단성 종교의 교리는 대부분이 샤마니즘의 혼합을 대하지 못하고 있으며 이 샤마니즘은 한국 일반인들의 심성에 현재도 살아있는 현실 종교(무속신앙)이며, 이것은 정신적 불안해소, 생활적 문제를 해결하려고 하는 막연한 희망의 부여, 역사의식과 심적 유대강화등의 카타르시스의 작용에 심취되어 있다. ) 김태곤,한국의 샤마니즘 , (중앙일보, 1972.10.9일자). 김광수 목사는 이단 종파중에서 통일교에 대해 비판하면서 결론 부분에서 통일교의 원리속에는 옛날의 노스틱(Gnosticism)교와 같은 영지주의가 있고 윤회설을 풍기는 듯한 불교냄새가 있고 음양설을 내 세우는 동양철학적인 사상도 포함되어 있는 혼합주의적 교리의 대표적 예라고 했다. ) 김광수,통일교는 기독교가 아니다(크리스챤라이프, 1972. 2.28일자) 따라서 김의환 교수의 통일교 교리비판에서 언급했듯 이, 통일교에서 주장하고 있는 통일운동은 하나의 기독교의 분파운동 보다는 성약(成約)을 내세워 성경을 폐지시키는 운동이며, 성(Sex)을 내세워 기독교 윤리를 무너뜨리는 운동이며, 반공을 내세워 정종분리 원칙을 뒤엎는 운동이며, 문선명씨를 내세워 예수 그리스도를 다시 십 자가에 못박는 운동인 혼합주의적 교리를 단적으로 볼 수 있다. ) 김의한,기독교와 통일교 (신학 지남 42권 2집), p.19. 둘째로, 주관주의적(Self - Centered theory)교리의 특성을 볼 수 있다.한국 기독교 이단성 교회가 가지고 있는 공통점 중에서 혼 합형태의 교리 못지않게 주관주의적 성격이 다분이 있다.즉, 많은 사람들이 감정적으로 잘못 인도하는 광신적 요소를 말할 수 있으며 구 체적인 성격으로 감정(feeling)과 교회적인 독단(dogma)을 갖게 하는 주관주의라 하겠다. ) 지원용,op.cit., p.127. 이는 주로 시민의식의 강조, 한국중심의 구세주 사상이나 국가의식, 그리고 자기들의 교파만이 구원의 유일한 기관이 라는 독단성에서 주로 발견되어 진다.이와같은 이단적 기독교의 교 리적 공통성은 주관주의적 성격은 서로 차이는 있으나 상호간에 깊이 뿌리내리고 있는 것은 사실이다. 세째로, 도피주의적 교리의 특성을 볼 수 있다.한국의 이단적 기독교 교리에는 후천개벽 사상을 비롯하여 역사의 종말사상을 말하는 교리들을 가지고 있으며, 특히 다미선교회를 중심으로 한 시한부 종말 심판을 지나치게 강조하는 교리를 내세우고 있다. 이같은 종말사상은 건전한 신앙생활을 파괴하며 세상의 현세성을 정죄하거나 거부하고 신비적이고 사후의 내세적인 의미를 궁극적으로 고조하는 도피주의적인 성격을 대표하는 것이다.또한 이러한 교리의 교주들은 대부분의 샤마니즘적 퍼스내리티(Personality)의 소유자들로 서 그들의 종교적 체험이나 인격형성의 기반이 샤마니즘에 접해 있다 는 점을 알 수 있다.문선명씨는 고조의 종교체험이나 인격의 형성과 정이 그 종교의 체질형성에 있어서 결정적인 요인이 된다는 것이 널리 지적되고 있다. ) 문상희, op.cit., p.45. 문선명씨는 1936년 4월 17일 그의 나이 16세때 하늘 의 계시를 받고 하나님의 음성을 들은 후부터 철저한 소명감에 불타올 랐다고 한며, 그 계시를 기록한 것이 성약(成約)이라 부르는 원리강론 이다.) 탁명환, op.cit., p.136. 구원파의 권신찬씨는 61년 11월 18일, 유병언씨는 62년 4월 7일 에 정확히 날짜까지 열거하면서복음을 깨달았다 고 주장하며, 그 깨 달은 복음을 10가지 질문을 형식을 가지고 기성교인에게 접근하여 유 혹하므로 두 교주의 체험을 교리화하여 전하고 있다. 특히 이 교리는 기성교회의 제도와 여러가지 모순을 만들어 기존의 신자들이 불만을 품고 자신들에게 오도록 유도하며, 예수의 재림시 그들(구원파=그리스 도의 몸)만이 휴거된다는 미명하에 불만을 조성하여 세상과 교회를 떠 나 집단생활을 해오고 있는 것으로 본다. Ⅲ. 통 일 교 A . 기원 -- 통일교회의 공식 명칭은세계기독교 통일 신령협회 이며, 그 회 의 교주는 문선명이다.그는 1920년 음력 정월 초 엿새날 평북 정주 군 덕인면 상사리 2221번지에서 부친 문경유와 모친 김경계사이의 둘 째 아들로 태어났다.기독교와 관계는 첫째 형인 문용수가 문교주 나 이 열여섯때 정신병으로 사망하고 둘째 누이도 미쳐버려 그 일가가 기 독교에 귀인하게 되었다.문교주의 원명은용명 이었으나 1955년 혼 음파동이후 1964년 8월 11일 서울민사지방법원 판결을 통해서선명 으로 개명했다.문교주는 1945년 4월 28일 최선길 여인과 결혼하여 첫아들성진 을 낳고 1957년 1월 8일 최여인과 이혼하고, 1960년 3월 1일 현재의 부인 한학자 여인과어린양 혼인자치 를 베풀고 현재까지 이르고 있다. 문선명은 소년시절 부터 환상을 많이 보았고 일찍부터 백남주의 후계자의 주변을 맴돌면서 신비주의의 분위기에서 살았고, 자칭 메시 아로 자처하면서 1954년 5월 1일 범교단적으로 사회적으로 숱안 무리 와 이단시비를 받아 오면서 창설된 통일교가 약 37년 후인 1991년 8월 29일 세계일보 강단에서 문교주의 통일교 해체선언으로 그들 내부는 물론이요 기독교내에서도 충격을 가져온 바 있다. 문교주는 17세때인 1936년 4월 17일 부활절 아침에 예수를 직접 만나서, 자기 자신을 하나님과 인간사이에 중보자로 세웠다고 주장하 며, 그 계시를 받고 재림하는 예수로 오게 되었다고 통일교 교리서인 원리강론 에서 말하고 있다. ) 탁명환, op.cit., p.128. 문교주는 10대 학생시절 신비주의 부 흥사 이용도 목사파의 교회와 오순절 교회에 출석하면서 신비주의 운 동의 영향을 받았고, 그 후에 당시 교회가 이단으로 간주했던 김백문 의 이스라엘 수도원에 들어가 가르침을 받았다.해방후 1946년 4월에 평양에 광해교회를 세우고 김병문으로 부터 배운원리강론 을 전파하 기 시작했는데, 이것이 통일교의 시작이라고 하겠다.문씨의 모든 주 의(主義), 사상(思想) 및 종교(宗敎)까지도 하나로 천하 통일시킨다는 뜻으로 통일교라는 이름으로 출발한 것이 1970년대 미국과 일본에서 갖가지 물의를 일으키며, 마침내는 미국에서 1984년 말에 탈세혐의로 유죄판결을 받고 구속되기도 하는 등등 초창기 부터 혼음시비, 청소년 가출, 이화여대 교수사건, 사상논쟁, 정치, 경제, 사회관여 등 수차례 국내에서도 구속되기도 했다. B . 통일교의 종말론 통일교회의 기본교리는 성약(成約)이라는 원리강론(原理講論)에 있다.강론은 유효원의 원작으로 전편 7장과 후편 6장으로된 책이다. 그 내용은 창조원리, 타락론, 종말론, 재림론, 부활론, 예정론, 기독 론, 복귀론으로 전개되고 있다.그 가운데서도 중요한 교리는 창조원 리, 타락원리, 종말원리, 복귀원리이다.이러한 원리사상은 원래 이 스라엘 수도원의 김병문의 것으로, ) 탁명환, op.cit., p.129. 김병문의기독교근본원리 의 중요 주제는하나님의 창조사상 ,천사장의 횡적사랑에 의한 아담 하와의 타락경위 ,성모마리아 세례 요한등 사명담당자들의 책임미완수로 초 래된 예수의 십자가의 비극 등이 있다. 유효원이 부연하여 제작한 것에 불과하다.문교주는 이러한 원리강론을 좀더 구체적으로 언급한 것이 그대로 통일교 교리서가 되었다.그 책의 제 6 장의 재림론에서 종말 관을 잘 알 수 있다.통일교는 재림론에 있어서 기독교 성경관에 나 타난 것과 전혀 다르다.통일교의 원리강론에 의하면 영계의 실재들 과 지상의 사람들 사이에 연락이 있다는 것인데, 지상인은 영계의 실 재들의 개인적 협조를 받고, 또 완성되지 못한 영인(靈人)들은 지상인 들을 협조하므로서 자신을 완성시킨다는 이론이다.이러한 관점에서 구원역사의 중요한 시점에 놓여 있는 오늘의 현시대에는 많은 영인들 이 지상인을 협조하기 위해서 지상으로 내려오고 있다는 것이며, 즉 이것은 오늘의 성령의 현상(예:방언, 예언, 신유, 입신, 환상, 몽시 (夢示)등)이 많은 사람들에게 체험되어지는 것을 보아서 알 수 있다는 것이다.) 박기민,한국신흥종교연구(부산:혜림사, 1985), p.202. 통일교에서는 이같은 영인들의 지상 강림을재림 이라고 말한다.통일교에 의하면 영계(靈界)에는 각급 계층이 있고, 또 서로 단계를 달리하는 영인들 사이에도 서로에게 도움을 준다고 한다.그 보다도 높은 단계에 있는 단체의 영인들은 보다 낮은 단계로 하강(再 臨)하여 하급의 영인들을 협조함으로써 자신들도 향상되어 보다 높은 단계의 영계로 올라간다는 것이다. ) Ibid., p.203. 문교주는 원리강론총서 17쪽에서 친히 하나님께서 자신에게큰사명 을 주셨다고 하면서, 자신을 간접 적으로 재림주라는 것을 언급하면서하나님은 참으로 이 땅위에 인생 과 우주의 모든 근본문제를 해결하시기 위하여 문선생을 보내셨으니 이 분은 수십성상을 두고 역사이래 어느 누구도 상상할 수 조차 없었 던 황망한 무형세계를 헤매시면서 혈혈단신으로 영계와 육계의 억만 사탄과 싸워 승리하신 분이며, 따라서 그는 예수님을 비롯한 낙원의 수 많은 성현들과 자유로이 접촉하시며 은밀히 하나님과 영교하는 가 운데 모든 천계의 비밀을 밝혀낸 것이다. ) 통일교,원리강론(서울:통일교협의회, 1966), p.17. 라고 하면서 자신을 재림 주로써 교묘하게 부각시키고 있다.따라서 통일교의 종말론은 재림론 이 핵심을 이루고 있으며 문씨를 재림주로 합리화 시키는데 그 목적이 있다.통일교의 재림론에 있어서 예수의 재림은 인류의 구원사업에 대한 실패로에 그 원인이 있다고 말한다.여기에 대해 자신이 재림주 라고 이론화 한 것은 인류의 역사가 탕감복귀의 역사라는 것에서 나타 난다.탕감복귀의 역사란 눈은 눈으로, 이는 이로, 손은 손으로, 발 은 발로 감는다는 것이다(출 21:22참조).타락한 인류구원의 역사를 놓고 볼때, 탕감복귀 역사는 노아때에 방주를 통해서, 아브라함때에 소.양과 같은 제물을 통해서, 모세때는 호렙산의 반석을 지팡이로 쳐 서 물이 나오게 했고, 예수는 십자가를 통해서 영적 구속사업은 완성 했으나 육적 구속사업에 실패했으므로 문씨 자신이 재림주가 되어 영 과 육이 완성된 구속사업을 한다는 것이다.) Ibid., pp.155 - 157. 따라서 그리스도가 지상 으로 재림한다고 일단은 말하고 있으나 이는 구약의 엘리야가 부활하 므로 다시금 공중재림 하리라고 믿었으나 세례요한이 지상재림했던 것 처럼 예수는 초림의 주로 오셔서 십자가의 죽음으로 인간의 육적구원 은 실패했으므로 다시금 구름타고 재림하는 그리스도의 영이 대표적 인간에게 임하므로 영과 육의 양면구원을 완성하여 본래의 인간으로 복귀하여 하늘나라를 선포하는 사람이 실질적 재림주라는 것이다.따 라서 성경에서 말씀하시듯 예수께서 부활, 승천 하실 때 그 모습 그대 로 다시 영체(영과 육)를 가지고 볼 수 있게 재림하신다는 것을 부인 하고 영으로만(육으로는 초림때 실패하므로) 재림하여 한 사람에게 임 재된 그를 먼저 알고 모시는 성도들은 구원받고 그들을 중심으로 개인 이 점점 많아져서 사회와 국가를 형성하면 그것이 곧 볼 수 있는 천국 이라는 것이다.) Ibid., p.524. 한 사람, 곧 실질적인 재림주의 장소는 예수를 살해 한 악한 포도원 농부인 유대가 아니라 동방의 제 3 의 이스라엘인 한 국이라고 주장하고,) Ibid., p.538. 그 재림주가 이미 1920년에(문씨 태어난해) 한 국에 재림했다는 것으로 그리스도가 졸지에 문씨로 대체된 것을 볼 수 있다.) 탁명환, op.cit., p.136. 그래서 문씨는 자신이 공식적으로 재림예수로 공언하거나 통 일교가 그렇게 단언하고 있지는 않지만 그의 재림론을 통해 암시하고 합리화하고 있으며, 특히 그의 문이즘(문선명관)에 있어서 더욱 잘 나 타나 있다.즉 그것은 문씨를 예수가 못다한 사명을 완수할 이 시대 의 예언자요 메시야로,하나님의 전 섭리목적과 인류의 과거, 현재 및 미래와 복음서에 기록되지 아니한 내용까지도 철저히 아는 유일한 사람으로 믿고 있으며, 하나님이 그에게 예수조차도 알 수 없었던 하 늘의 메세지를 준다는 것이다. ) 목창균,이단의 종말론과 그 비판 ,목회와 신학(서울: 두란노서원, 1990) 4월호, p.83. 통일교는 그들이 만든 교리에 입각한 인간관과 죽음관을 근거로 해서 육체적 부활을 부정하며, 그리스도의 부활 역시 육신의 부활이 아니고 그의 영인체(靈人體)가 그의 나라로 간 것 뿐이라고 주장하므 로서, 그들은 인간이란 육신과 영인체로 구성되어 육신은 사멸하는 반 면에 영인체는 불멸한다는 것이다. ) Ibid., p.83. 또 인간은 노쇠하면 그 육신은 흙으로 돌아가도록 창조되어 한 번 흙으로 분해된 육신은 다시 원상태 로 부활될 수 없으며 한 번 영계에 들어가 살게된 영인체는 다시 육신 을 입을 필요가 없다는 것이다.) Ibid., p.83. 통일교는 역사적 시대구분도 문씨 재림과 연계하여 보는데, 아담 과 아브라함까지(2,000년) 하나님이 책임지는 행의시대(行義時代), 아 브라함에서 예수까지(2,000년) 예수가 책임지는 신의시대(信義時代), 예수에서 재림주(2,000년)까지 성도책임 분담인 대의시대(代義時代)로 나누면서, 재림주는 이땅에 와서 복귀역사를 완성하는데, 이는 성약 (成約)을 통해서만 이루어지며 성약은 그들이원리강론을 지칭한 다. ) 탁명환, op.cit., p.136. 그들은 아담 - 예수 - 재림주로 이어지는 종적인 6천년 역사를 횡적으로 전개해야 한다고 주장하면서, 아담에서 노아까지 1,600년, 노아부터 야곱까지 400년, 야곱에서 모세까지 400년, 모세에서 예수때 까지 1,600년, 예수때부터 재림주까지 2,000년의 역사적 과정을 설정 해놓고 1960년도 부터는 재림주의 생애로 이어지는 것이다.) Ibid., p.136. 따라서 1920년 1월 6일인 문씨의 출생에서 1960년까지 40년간은 종적인 탕감 역사의 기간으로 보고 문씨 41세때 그의 현재 처인 한학자와 결혼한 1960년 3월 1일의 결혼(이를 어린양 혼인잔치라 부름)을 기점으로 횡 적인 탕감역사 기간이 전개된다는 것이다.) Ibid., p.136. 이처럼 탕감복귀 역사를 통해 통일교는 문씨를 재림주로 부각시키고, 문씨가 재림주로 거하는 이 땅위에 종국적으로 지상천국을 이룩하여 천하를 통일하는 하나님의 왕정을 세워야 한다는 것이다.지상천국에는 단계적 실현을 강조하는 바, 개성완성, 가정완성 및 주관완성으로 나누고 있다. 1단계인 개성 완성은 인간이 하나님의 뜻을 알고 그것에 따라 생활하는 단계이고, 2 단계인 가정완성은 1단계의 사람들이 선의 자녀를 번식하여 죄 없는 가정을 만들어 우주의 부모인 재림주 내외를 중심한 대가족을 이루는 것이며(합동결혼식은 이러한 맥락에서 이루어지고 있다),3단계인 주 관완성은 과학과 경제발전에 근거하여 지상에 안락한 생활환경을 조성 하는 단계로써, 이는 하나님의 3대 축복이며 인간창조의 목적이라 한 다.) 목창균, op.cit., p.84. 이들이 주장하는 천국관은 이상과 같이 이 땅위에서 영원히 이룩 될 것을 믿음으로 말세를 죄악세계의 청산기인 동시에 하나님의 세계 가 이룩되는 선의 세계로서의 전환기로 생각하고 있다. C . 통일교 종말론 비판 이상과 같은 통일교의 주장은 기독교의 재림론과는 아주 다르다. 문교주를 중심으로한 통일교는 김백문씨의기독교근본원리 의 표제한 내용을 좀더 구체화 시킨원리강론 을 기본교리로하여 성경보다 우선 으로 하며, 모든 것을 문교주를 재림주로 합리화하는데 그 목적을 두 고 있다.통일교는 그리스도의 영의 부활은 인정하지만 그리스도의 육체적 부활은 십자가 사건으로 실패했다고 주장하는 문씨는 이미 1920년에 자신의 태어나는 해를 기점으로 인류를 구원할 구세주가 재 림했다고하며, 종말의 완성은 이 땅위에 통일교의 대가족에 의해서 이 룩된다는 그들의 이단성을 기독교와 비교 분석하여 보면 첫째로, 무엇보다 그들은 문씨를 재림주로 만들기 위해서 초림 예수의 부활에 대한 실패를 중점적으로 교리와 하고 있다.바꾸어 보 면 예수 그리스도의 재림에 대한 원인은 초림예수의 구원사역에 대한 실패에 기인한다고 보고 있다.또한 예수의 육체적 부활의 실패는 육 신적으로 유전되어 오는 인간의 원죄가 그대로 여전히 존재한다는 것 이다.따라서 인간의 죄를 제거하기 위하여 실패한 예수대신에 이미 재림한 예수의 영을 입은 새로운 재림주를 통해 죄를 씻고 원상복귀 (이를탕감복귀 라고도 함)해야 한다는 것이다.이때의 재림주는 영 과 육, 양성이 완전한 자로써 직접적으로 문선명이다 라고 하지는 않 지만은, 그들의 세계 속에서는 1920년에 예수의 영이 문선명에게 임했 고, 1960년에 부인 한학자와 어린양 혼인잔치를 하므로써 탕감복귀의 역사가 전개된다고 하였다. ) 탁명환, 기독교이단연구 , op.cit., p.136. 이런 자격은 하나님께서 친히 큰 사명을 주어 영계와 육계의 억만사탄과 싸워 이기고, 예수와 더불어 수많의 성인들과 자유로이 접촉하며, 예수를 뛰어넘어 은밀히 하나님과 영교 하는 가운데 모든 천계의 비밀을 직통으로 밝혀 낸다는 것이다.) 통일교, op.cit., p.17. 성 경에서는 분명하게 재림에 대해 언급하면서 통일교회의 비성경성을 분 명히 하고 있는바,재림은 부활 승천하신 예수께서 승천하신 그 몸대 로 다시 오시는 일이니, 주께서 공중에 오셔서 성도들을 영접하실 것 이요 그 신도들과 함께 지상에 재림한다.) 총회출판부,헌장(서울:기독교대한성결교회, 1955), p.19. (살전 4:16, 17, 행 1:7) 특히 기독교에서 재림이라는 헬라어파루시아 는 그리스도의 재림과 관련해서 설명할 때 사용되는 말로써 위엄있는 그리스도의 출현이나 현존의 뜻으로 쓰이고,) 이성주,조직신학3권 (서울:성신대출판부, 1991), p.305. 신약성서에서파루시아 는주의 날, 인자 의 날, 그리스도의 날 등으로 쓰인다.) 고전 1:7, 살후 2:7, 마 10:23, 25:31, 막 8:38, 요 21:22. 또한 재림하시는 예수 그리스 도의 상태에 대해서, 사도행전 1장 6절 - 11절에서, 많은 제자들이 보 는 가운데서 시공간을 초월하는 영체가 부활하여 승천하셨으며, 또 우 리의 인생들을 위해서 바라본 그 모습 그대로 재림하신다고 하셨다. 뿐만 아니라 주님께서는 부활하시면서 성삼위 한 인격이신 성령님을 보내주셔서(행 2:1 - 4) 우리 믿는 그리스도인의 심령가운데 거하시므 로, 우리 가운데 성전을 삼으시고(고전 3:16 - 17), 그것을 하나님께 거룩한 산제사를 드리는(롬 12:1) 놀라운 자격을 갖출 수 있는 것은 예수 그리스도의 인간의 영과 육을 완전히 구속하시는 구세주 이시기 때문이다.예수를 뛰어넘는 초월적 계시를 통해 엄밀히 하나님과 영 교를 한다는데, 요한복음 1장 18절에본래 하나님을 본 사람이 없으 되 아버지 품속에 있는 독생하신 하나님이(예수 그리스도) 나타나셔 서 , 14장 6절에내가 곧 길이요 진리요 생명이니 나로 말미암지 아 니하고는 아버지께로 올자가 없느니라 라고 말씀하므로써 오직 하나님 에 대한 유일한 계시자는 예수 그리스도 밖에 없다는 사실이다.재림 의 시기도 문교주는 1920년 자신이 태어난 때를 기점으로 산정하여 그 리스도의 부활 승천한 영인체가 자신에게 임하므로 재림의 사건은 이 루어졌으며, 1960년 현재의 부인 한학자와의 결혼을 어린양 혼인잔치 로 둔갑하여, 이로써 죄를 씻는 탕감복귀의 역사가 전개되었다고 한 다.그러나 기독교에서 재림은 범죄한 인류를 대속하기 위하여 예수 가 육체를 입고 오셨고(초림), 그리스도의 재림은 구원받은 성도들을 맞으시기 위하여 승천하신 몸대로 영광중에 오실 것이다. ) 총회법제부, op.cit., p.19. 재림의 시 기도 통일교에서 말하는 것처럼 1920년 온 것이 아니고, 그 시기는 다 니엘서 9장 24절에서 예언한허물이 마치며 죄가 드러나며 죄악이 영 속하며 영원한 의가 드러나며 이상과 예언성이 응하며 또 지극히 거룩 한 자가 기름부음을 받으리라 는 말씀이 다 응해야 되는 것으로, 현재 의 시점은 아직도 말세의 과정이며, 다만 성서는 마태복음 24장 36절 에서그날과 그때는 아무도 모르나니 하늘의 천사도, 아들도 모르고 오직 아버지만 아시느니라 하셨으므로 인간으로서는 알바아니요, 또 알 수도 없는 것이다.재림의 시기를 하나님 아버지 외에는 아무도 모르게 비밀리에 붙쳐둔 이유는 무엇보다 참 신자와 거짓 신자를 구별 하기 위한 하나님의 섭리이다. ) 김응조,말세와 예수의 재림(서울:성청사, 1950), p.28. 하나님은 공의의 하나님으로서 심판 에 대한 표준과 권위를 세우기 위함이며 거짓 선지자들의 가증스러움 을 심판하기 위함이다.또한 인간의 망령스러운 행동을 피하기 위하 여 재림의 날짜를 비밀리에 붙여둔 것이다. ) Ibid., p.28. 인간은 언제나 육신을 갖고 있는 연약성 때문에 사탄의 미혹으로 강팍하여 재림의 날을 알고 서 예수를 믿으면 재림전까지는 신앙생활을 하지 않고 있다가 재림의 날을 알고서 예수를 믿으면 재림전까지는 신앙생활을 하지 않고 있다 가 재림이 임박하여 신앙생활을 할려고 하는 사람이 있기 때문에, 신 자라면 항상 온전한 신앙생활을 할 수 있도록 배려하신 하나님의 섭리 이다.이같은 진리를 왜곡한채, 통일교는 예수의 위치가 일반 성인의 한사람에 불과하다고 하며 신성과 인성의 기독론에 큰 오류를 범하고 있으며, 성서를 벗어난 천체의 비밀, 곧 직통계시라고 속이는 거짓된 남용으로 인해 미혹된 영을 쫓아서, 수많은 영혼들을 그릇된 길에 빠 뜨리고 있다.성서는 예수 그리스도의 십자가의 죽음으로 인간의 구 원의 길을 열었고, 죽은 예수는 영과 육의 완전한 인격체로 부활 승천 하여, 그 모습 그대로 다시 재림하신다는 말씀에 비추어 볼 때, 통일 교가 주장하고 있는 예수의 육체의 부활을 부인하는 것(영의 부활은 인정하고 있다), 더 나아가서 그것으로 인해서 인류를 구속하는데 실 패했다는 것 자체가 비성경적인 오류를 범하고 있다.더욱이 예수가 알지도 못하는 것 까지도 문교주가 안다는 것은 그 자신이 곧 적그리 스도라는 오류에서 벗어나지 못한다. 둘째로, 이미 언급했듯이 예수의 육체적 부활을 부정할 뿐만 아 니라 예수의 실패대신에 인간의 육체적 구원을 위하여 사람의 몸으로 다시 태어나야 한다는 것이다.여기서 통일교가 주장하는 인간의 몸 으로 다시 태어나야 한다는 것이 탕감복귀의 이유는 아담과 하와로 부 터 지은 원죄를 탕감해야 한기 때문이라고 주장한다.통일교는 인류 역사를 선과 악 즉, 하나님과 사탄의 줄다리기 투쟁의 역사로 보고 있 다.원리강론에서 중생론(重生論)에서 보면아담과 하와가 창조 이 상을 완성하여 인류의 참 부모가 되었다면, 그로부터 태어난 자녀들은 원죄(原罪)가 없는 선(善)의 자녀가 되어 지상천국을 이루었을 것이 다.그러나 그들은 타락하여 인류의 악(惡)의 부모가 되었기 때문에 악의 자녀들을 번식하여 지상지옥(地上地獄)을 이룬 것이다.따라서 예수님이 니고데모에게 하신 말씀대로 타락한 인간들은 원죄가 없는 자녀로써 두번 태어나지 않고서는 하나님 나라를 볼 수 없게 된 것이 다.우리를 낳아 주는 것은 부모가 아니면 안된다.그러면 타락한 우리들은 원죄가 없는 자녀로 다시 낳아서 하나님 나라로 들어가게 해 줄 수 있는 선의 부모는 누구일까 ?원죄 있는 악의 부모가 원죄 없 는 선의 자녀를 낳을 수는 없는 것이다.따라서 선의 한부모가 하늘 로서 강림하셔야 하는데 그분이 예수님이시다.그러나 자녀를 낳기 위해서는 아버지 혼자서는 불가능하므로 참 어머니도 계셔야하는데 그 어머니로 오신분이 바로 성신이다 라고 기록하고 있다. ) 원리강론, op.cit., pp.227 - 228. 여기서 그들 은 예수의 오신 목적이 악을 제거하고 의의 자녀를 낳기위함이라고 하 므로써 그의 십자가의 죽음으로 이 목적은 실패했다고 주장하며, 새로 운 참아버지와 참어머니가 오셔야 하는바 문교주의 처인 한언학 여인 을 우주의 어머니라고 칭하여, 그들의 부부를 통하여 새로운 자녀를 낳아야 하는데 이것이 탕감복귀의 원리요, 죄에서 중생한 의인으로 복 귀하는 것이라 한다.) 통일교,원리해설(서울:성화사, 1962), p.221. 따라서 이들은 예수의 부활을 두 부분으로 나 누는데, 특히 육체(肉體)와 영인체(靈人體)로 나누어 예수의 영인체는 부활하여 하늘나라로 갔으나 육체는 십자가의 죽음으로 부활하는데 실 패했다는 것이다.그래서 이들은 인간의 육신은 영원히 죽어서 없어 지며, 다만 영인체만 영원불멸 한다는 것이다.따라서 인간은 노쇠하 면 그 육신은 원래 창조의 본질인 흙으로 돌아가도록 창조되었다고 하 여 한 번 흙으로 분해된 육신은 다시 원상태로 부활될 수 없는 반면 에, 영계에 영원히 살게되니 영인체는 다시 육신을 입을 필요가 없다 는 것이다.) 목창균, op.cit., pp.83 - 84. 그러나 성경은 예수 그리스도의 부활과 신자의 부활에 대해 통일교회 같지않다.부활(復活)이란 헬라어로 아나스타시스( s)인데, 그 의미는앞으로 다시는 죽지 않고 썩지 않을 영체로 다시 살아난다 는 뜻으로, 부활한 후 부터는 썩지도 않으며 영원히 사 멸되지 않는 조직체로 구성되어 죽는일이 영원히 없다는 것이다) 이성극,조직신학3권, op.cit., p.358. (롬 6:9 고전 15:42 - 54). 구약에서 부활의 의미는 이사야서 26장 19절에 동사인 하야( )는살다 , 쿰( )은일어나다 , 키츠()는깨우다 는 의 미로 쓰인다. ) Ibid., p.358. 예수의 부활과 그리스도의 공중재림 하실 때에 죽은 신자의 부활과 살아있는 신자들의 변화된 자들과, 그리고 환란때 순교 한 자들까지의 부활을 1차 부활이라 하며) 헌법개정위원회, op.cit., p.32. (고전 15:20 - 23, 52, 살 전 4: 16, 17, 계 7:14, 20:4), 사도바울은 고린도 전서 15장 20절을 통해그리스도께서 죽은자 가운데서 다시 살아 잠자는 자들의 첫 열 매가 되셨다.라고 말씀하므로, 첫열매라는 것은 믿는 자들의 첫 보 증이라는 의미가 있다고 카트(Charles W.Carter)는 해석하고 있다. ) Charles W.Carter,The Wesleyan Bible Comentary, Vol.Ⅴ, p.229. 때문에 그리스도의 부활은 물론이요, 이는 곧 그리스도인들의 부활의 보증과 약속이 되는 것이다.통일교의 예수 십자가의 죽음으로 육체 적 부활의 실패했다는 주장에 반증으로 뻘콤(Berkhof)은 그리스도의 육체적 부활이야 말로 믿는 신자의 육체와 깊은 신학적 의미가 있다고 했다.즉, 장차 하나님을 믿는 신자들의 부활이 그리스도의 부활과 같이 될 것을 의미하기 때문이며, 따라서 예수의 부활을 통해 죽은자 의 부활을 증명하는 것이며 동시에 살아있는 신자들이 장차 영생의 부 활에 참여케 될 것을 확신케 한다고했다.) Berkhof, Systematic Theology, (Grand Rapids:WM.B.Eerdmans Publishing Company, 1974), p.722. 그러므로 그리스도의 부활 은 원인이며 신자의 부활은 결과이므로 원인은 반드시 결과를 낳게 된 다(요 11: 25, 살전 4:16 - 17, 계 20:4 - 6).2차 부활은 천년시대 후 큰 심판 직전에 창조하신 이후로 죽은 모든 惡人의 부활 곧 심판의 부활로써 ) 헌장개정위원회, op.cit., pp.32 - 33. (계 20:13 - 15), 하나님을 믿지않고 죄악을 가지고 죽었던 영혼의 육체와 영의 인격적 부활을 통해서 영원한 불심판을 받게 된 다.) Thiessen, op.cit., p.386. 부활의 상태는 육체는 썩고 욕되고 약한 육의 것이나, 부활한 몸은 썩지 않고 영화롭고 강한 영의 몸인데, 이것은 시공간을 초월하 며, 물질에서 남녀의 성에서 초월하고, 늙지않고 죽지않는 몸이니, 예 수의 부활한 몸과 같은 영광의 몸 곧, 영생의 몸이다.) 헌법개정위원회, op.cit., p.33. 최근 신체적 부활을 믿지않고 영혼의 부활만 믿는 통일교와 같은 무리들이 일어나 고 있는데, 와일리(Wiely)는 이를 일축하고신체적 부활은 성경이 가 르쳐준 진리이기 때문에 반드시 실현될 것 ) 이성주, op.cit., p.378. 재인용. 이라고 주장한다(시 49:19, 사 26:19, 겔 37:1 - 14, 단 12:2 - 3, 요 5:25 - 26, 28 - 29, 11:25 - 26, 살전 4 :14, 계 20:12 - 13). 성서는 부활한 몸이 현재의 몸과 외형적인 면에서 비슷할 것이며 (예수님의 부활 승천시의 모습과 같다), 활동적인 면에서는 강하고 시.공간을 초월하는 초자연적인 능력을 가지는 영광의 몸인 것이다. 따라서 인간이 예수를 믿고 죽은 영혼이나 살아서 믿고 있는 그리스도 인이 주님이 재림하신는 날 육체와 영이 온전한 인격체로 다시금 부활 하여 영원히 산다는 기독교의 정통적 신앙관을 부정하며, 재림주는 메 시아로 오신 예수며, 오실때는 천군과 천사와 나팔소리를 울리며 구름 타고 오실 것과, 그러나 그 시와 때는 아무도 모른다는 성경을 완전히 무시하는 신성과 기독론과 완전히 계시된 하나님의 말씀인 성경을 부 정하는 오류를 범하고 있다(마 24:30, 막 13:26, 행 1:10 - 11 살전 4:4 - 17, 딤후 3:15 - 17참조). 세째로, 이들은 예수 그리스도의 재림을 한국으로 정하고, 바로 이곳에서 인류의 최종목표인 지상 천하 통일왕국을 단계적으로 이룩한 다고 주장하고 있다.그리스도의 육적 구속사업의 실패로 인한 또 다 른 재림주가 땅에서 일어나 영육이 완성된 구속사업을 이루어야 하는 데, 이는 1920년에 이미 한국 땅에서 성취되었다는 것이다. ) 탁명환, op.cit., p.136. 이들은 특히 요한계시록 1장 7절을 근거로 하여 다른 천사가 하나님의 인을 가지고 해 돋는데로부터 올라온다는 장소를 동방의 여러나라중 한국이 라고 하여 성경에는 전혀 근거가 없는 자신들이 또 하나의 우상을 만 드는 오류를 범하고 있는 것이다.통일교의 역사적 구분은 극단적 세 대주의자들 처럼 6천년으로 구분하고, 통일교의 구분된 세대를 아담 - 예수 - 재림주로 이어지는 종적역사를 횡적역사로 전개해야 한다고 주 장하면서 5단계로 나누고 있다.역사적 시대구분은 문교주 재림과 연 계하여 보면, 아담과 아브라함까지를 2,000년 즉, 이때는 하나님이 책 임지는 행의시대(行義時代), 아브라함에서 예수까지의 2,000년 즉, 예 수가 책임지는 신의시대(信義時代), 예수에서 재림주까지 2,000년 즉, 성도책임 분담인 대의시대(代義時代)로 나누며, 재림주는 이땅에 와서 복귀역사를 완성하고 이것은 성약(成約)을 통해서만 이루어지며 성약 은 곧 그들이 원리강론을 의미한다.) Ibid., p.136. 특히 문교주가 재림한 날짜인 1920년 1월부터 1960년까지 40년간은 종적인 탕감역사로 보고 문씨 41 세때 그의 현재부인 한학자와 결혼한 1960년 3월 1일을 기점으로(이들 은 이것이 어린양의 혼인잔치라고 부름) 횡적인 탕감역사 기간이 전개 된다고 주장하고 있다.) Ibid., p.211. 이러한 과정을 통하여 최종목표인 지상천국 이 이루어 지며 개성완성과 가정완성과 주관완성의 3단계 과정을 이루 어 우주의 부모인 재림 주 내외인 문씨부부를 중심한 하나의 통일된 대가정을 이루어 지상에서 영원히 안락하게 사는 것이 곧 이들이 말하 는 지상에 환상의 유토피아를 꿈꾸는, 그야말로 꿈에 불과한 낙천적인 생각으로서 이는 성경과 비교할 때에 일고의 비판적 가치도 없다하겠 다.분명히 성서는 메시아인 재림의 주님이 그 시와 때는 예고없이 무시에 부활하신 그 모습 그대로 이땅에 재림하시어 천년동안 믿는 성 도들과 왕노릇하며 거하다가 최후의 심판을 통하여 새로운 땅, 신천신 지인 새 예루살렘에서 영원히 살겠다고 분명히 말씀하고 있다(계 20 - 21장). Ⅳ. 구 원 파 A . 기원 -- 기독교 복음침례회 는 일명구원파 로 통하며, 교주는 권신찬 이고 그 배후에는 사돈 관계인 유병언씨가 실제로 영향력을 행사하고 있다.권신찬은 1923년 1월 13일 경북 영덕군 병곡면 원황리에서 부 친 박태동과 모친 김분령사이에서 출생했다.1937년 보통학교를 나와 1940년 통신중학 과정을 중태하고 1951년 대한예수교장로회 총회신학 교를 졸업했다.1951년 11월 30일 목사 안수를 받고 그 이후 1962년 경북노회로부터 이단으로 목사 면직처분을 받기까지 12년간 경북지방 의 교회에서만 목회를 했다.이러한 과정속에서 권신찬은 1961년 4월 미국인 독립 선교사 딕 욕(Dick York)의 영향으로복음을 깨달은유 병언씨와 1961년 네들란드 선교사 길기수(Case Glass)의 영향으로 기 독교 복음 침례회(이하구원파 로 칭함) 간판을 가지고 대구에서 시 작된 이단의 교회이다. ) 정동섭,구원파의 이단적 배경 ,목회와 신학(서울:두란 노서원, 1991) 5월호, p.239. 엄격히 구원파는 자생적 교회는 아니고, 선 교사들을 통해 구원을깨달은권교주와 유병언에 의해 발생되었고, 1963년 경부터는 선교사들과 관계를 끊고 독자노선을 추구해 오면서 해를 거듭할 수록 성경을 왜곡하므로 이들의 교리가 변질되어 갔다. 1966년 2월 권교주는 극동방송의 전신인 국제복음주의 방송 (HLKX)에 방송목사로 부임하여은혜의 아침 이라는 프로를 담당했고, 이때 그의 주된 메세지는 예수 그리스도를 통한 십자가의 사건을 통한 구원의 사건을 무시한 채,회개와 믿음 이 빠진깨달음과 시인 에 의한 다른 복음을 전하기 시작했고, 청취자들중에 수천명의 사상전환 자들이 생겨나게 되었는데 이들을 중심으로 1969년부터 1982년까지 구 원파는평신도복음침례회라는 모임을 운영했다. ) 탁명환, op.cit., p.214. 그러나 권씨는 3 대째 장로교인으로 8년간 목회하면서 참 평안이 없는 갈등속에 있다 가,복음을 깨달았다 는 경험을 근거로 기존교회의 새벽기도회, 예배 형식, 주일성수, 십일조 및 헌금생활, 장로와 집사등의 교회직분등을 비난하면서 율법과 죄책감과 종교의식에서 해방받을 것을 주장하다가 1974년 2월 초교파적으로 연대하여 방송국을 통한 복음전파를 중단케 했다.그 이후로 그는 계속 세력을 확대하여 왔다. 특히 구원파는 권교주와 유병언과의 장인 사위간의 족벌 교권주 의와 유씨의 사업체에 교인들의 돈이 들어갔고, 각기 자신의 재산을 바치지 않으면 들림(휴거)을 받을 수 없다는 등 구원을 물질과 결부시 켜 이른바다른복음 을 전하기 시작, 유병언을예수 라 부르며 유병 언의 환상적인 사업학정계획에 소요되는 막대한 자금을 충족하기 위하 여 미신적 비신앙적인 방법으로 막대한 금품을 모으기 시작하면서 교 회가 혼란이 오고 이단의 시비를 불러 일으키는 교회로 전락했다. B . 구원파의 종말론 1989년 32명의 집단적 생명을 앗아간오대양사건 을 전후하여 알려지기 시작한 구원파의 종말론은 오늘의 절박한 말세심판에 대해 위기의식을 신도들에게 끊임없이 가르쳐 오는 타종파의 이단들과 대동 소이하다.특히 이들의 종말관과 깊이 연관성이 있는 것은 구원관과 직결된다.서론에서도 언급했듯이 구원파의 구원에는 의지적인 회개 와 결단이 빠져있고, 사람들을 구원키 위해 오신 예수 그리스도와의 인격적인 만남이 빠져있다.구원파에 의하면 예수를 영접하므로 구원 받는 것이 아니라는 것이다.권교주와 유병언은 3대째 장로교인으로 율법에 얽매인 종교생활을 하다가 각각 정확히 1961년 11월 18일과 1962년 4월 7일에복음깨달았다 고 하면서, 이들의 구원의 원리는 성 경을 근거로 한 것이 아니라 그들의 경험에 근거를 두고 있다. ) 정동섭, op.cit., pp.245 - 246. 구 원받으셨습니까 ? 라는 질문으로 대화를 시작하는 것으로 유명한 그들 은 10가지 질문을 가지고 3단계의 비교리적 방법으로 접근한다.먼저 는 그들이 기존 교인들을 만나면당신은 거듭났습니까 ? ,완전히 중 생했습니까, 지금 죄가 있습니까, 없습니까 ?등의 질문을 던져 구원 의 확신에 대한 혼란을 가져오게 하고, 2단계로 기존교회의 약점을 들 어서(예:신자들이 육신적으로 힘겹게 생각되는 새벽기도, 십일조, 성 전건축, 직분제도 등) 기성교회를 불신케하고, 3단계로 종말에 관한 그릇된 교화를 통하여 그리스도 재림에 대한 임박성을 강조하여 비윤 리적인 공포심과 죄의식을 불러일으킨 다음 구원파의 교리대로 양심의 죄책감으로 부터 해방, 율법의 압박으로 부터의 해방, 종교로 부터의 해방, 임박한 종말의 때로부터 해방을 맛보게 한다.) Ibid., p.246. 이와같이 구원 파는 성경보다도 그들이 경험했다고 하는깨달음의 교리 와 기성교회 에서 일어나고 있는 불만적인 것들을 부각시키고, 현재에 일어나고 있 는 역사적 사건들 특별히 이스라엘과 중동에서 일어나는 사건들을 교 묘히 이용하는 종교집단이다.구원파의 교리는 다른 이단들과 마찬가 지로 대외 선전용과 대내 교육용 교리를 함께 가르치는바 그들이 제시 하는 12신조 즉, 성경, 삼위하나님, 죄, 구원, 교회, 재림, 천년왕국, 지옥, 천국등의 주제에 대한 내용은 복음주의 교단과 거의 비슷하다고 하겠다.) Ibid., p.242. 구원파는 종말관에 있어서도구원파가 믿는 믿음과 교리 라는 제언에서이 세상 끝날은 7년 대환란이 있고, 환란전에 주님의 공중재림이 있으며, 이때 자던 성도들은 그리스도와 같은 영광의 몸의 형체로 부활하고, 그 후 살아남은 그리스도인들도 변화함을 입어 함께 공중에서 주님의 영접을 받게됨을 믿는다) 권신찬,구원파가 믿는 믿음의 교리 ,목회와 신학(서울: 두란노서원, 1991) 3월호,p.67. 라고 하므로써, 기존교회 와 거의 대동소이 하다.천년왕국에 관해서도 그는 계시록 20장 4절 에서 6절을 근거로하여 그리스도의 지상강림으로 환란은 끝나게 되며 주님의 나라가 건설된다고 하며, 지옥도 계시록 20장 11절에서 15절을 통해 천년왕국후에 심판의 부활을 입은 사람들이 이 영원한 지옥의 형 벌을 받으며, 천국에 대해서도 계시록 21장 1절에서 5절, 22절, 22장 1절에서 5절에 근거하여 땅위에 사는 동안 하나님의 은총을 입고 거듭 났던 성도들이 소망으로 기다렸던 영원한 천국이 하나님께로 부터 도 래할 것이며 인간이 가졌던 슬픔이나 이별이나 아무 고통도 없는 영원 불멸의 행복을 그리스도와 함께 누릴 것을 믿는다고 했다. ) Ibid., p.67. 그러나 대동소이한 여기에 바로 이단의 요소의 정체는 도사리고 있다.겉으 로는 성경을 말하고 있으나 또다른 그들이 대내교육용 교리를 가지고 기성의 교회를 혼란케하고 있다.무엇보다 이들은 성경보다도 역사적 사건을 구약과 신약의 예언서에 비교하여 억지로 그 내용들을 뜯어 맞 추어 종말 심판에 대한 위기의식을 갖게 하므로써 그들의 세력을 확장 해 왔다.그 좋은 근거로써 그들이 발간한 책들을 통해서 세상 심판 과 세상 끝날이 얼마 남지 않았다는 것을 가르치고 있다. ) 대체적 종말심판에 관계되어진 서적 들:영혼을 묶는 사설, 세 계정부와 666, 불안에서 평안으로, 잠시잠깐 후면, 한계에 도달한 인 류역사, 나팔절과 휴거, 임박한 대환란, 인류파멸의 징조와 중도사태, 지구의 일생 등. 구원파는 특히 세상이 멸망할 때 그들을 따르는 무리들은 일시에 휴거하여 구원받는다는 것을 주장함으로써 기성교회와는 다르게 교회 를 중심으로한 주일성수의 신앙생활 대신에 세상과 구별되는 구원파의 집단에 붙어 있는 것 자체가(예:오대양 주식회사, 한스농장, 회사내의 간부들은 그들끼리 격리된 집단 생활을 강요) 구원받는 보증이다.구 원파는 역사적 사건들 즉, 1948년 5월 14일 이스라엘이 독립된 국가로 출발했고, 1967년 6일간의 중동전쟁으로 예루살렘을 탈환한 것과 장차 세계정부의 출현 가능성과 적그리스도 666의 출현징조등 성경의 예언 이 성취되어 가는 것을 볼 때 예수 그리스도의 재림이 1980년대에 있 을 것이라고 위협하고 있으며, ) 정동섭, op.cit., p.261. 이러한 비밀이 외부적으로 노출되지 않으려고 그들 세계의 철저한 보안을 위해서 자기들에게 쇠뇌교육 의 식화 되어진 사람에게만 재림의 시기를 가르쳐 왔다.) 탁명환, op.cit., p.224. 유병언과 권신 찬은 그의 설교집인류역사와 하나님의 교회 에서 지금까지 알려지지 않았던 이스라엘의 회복에 대한 하나님의 계획을 성령님을 통해서 자 기에게만깨닫게해주었다고 한다.이러한 계시를 통해 그들은 설 교때마다 이스라엘 국가의 회복 및 적그리스도의 666출현, E.C.유럽공 동체등을 수시로 언급하면서 구약의 에스겔, 예례미야, 아모스, 스가 랴, 다니엘, 그리고 신약에서 공관복음 가운데 마지막 때에 관한 부 분, 데살로니가 전.후서, 계시록 등을 인용하면서 역사적인 사건과 더 불어 그리스도의 재림이 임박했음을 강조하고, 7년 대환란이 있기전 땅에 있는 몸(여기서는 구원파가 생기기전의 성도들을 제외하면 지금 은 구원파 소속으로 이루어진 공동체를 지칭함)만 들림받는 다고 한 다.) 정동섭, op.cit., p.261. 실지로 그들은 그들 집단만이 구원의 유일한 대상이고, 또 예수 의 재림때 휴거될 수 있는 집단이기에 구별하여 살아야 된다는 미명하 에 기업을 사칭한 오대양사건, 속세를 떠난 집단농장 등을 운영해 왔 다.그들은 형식에 입각한 예배와 기도는 필요없다고 하면서 하나님 의 일, 곧 기업이나 집단생활등을 통해 서로 모여서 사는 것 자체가 기도요 예배라고 속여서 교인들로 하여금 사업체 중심(이들은 이것이 예배행위라고함)적 집단생활을 하도록 했다.그래서 종교를 허울삼아 기업의 간부들 내지는 직원들(예:(주)삼우, 세모, 오대양, 경기도 안 성의 한스농장등)은 어떻게 하던 집단적 생활을 통해 세상과 격리시켜 살아왔던 것이 드러났다. 그들은 또한 예수께서 땅끝까지 이르러 복음을 증거하면 속히 오 시겠다는 마태복음 24장을 적용하여, 이제 복음이 예수께서 예언한 대 로 끝까지 다 전하여 졌음으로 속히 그리스도가 오신다고 위기의식과 공포감을 조장하면서, 성경을 신문(新聞)이라고 부르고 세상에 나오는 일간지 내지는 잡지를 구문(舊聞)이라고 부르면서 성경못지 않게 중요 하게 여긴다.엄밀히 보면 사람들을 선동하는 의미에서는 신문을 비 롯한 세속사를 성경보다 우위에 놓고 전한다고 볼 수 있다.그래서 이스라엘 독립이후의 중동사태나 세계적인 위기에 대해서 신문이나 잡 지를 스크렙북으로 만들어 전도용지로 사용하며,임박한 대환란 을 강조하기 위하여 성경(聖經)에 대한 신문(新聞)으로써 동등한 권위를 내세우며 위화감을 조성하는 무리가 되었다. ) Ibid., p.261. 그렇게 함으로써 교인 이 된 사람들은 마지막 때에 한국에서 이루어지고 있는그리스도의 몸=구원파 에 붙은 지체가 되기 때문에 그리스도의 재림시 공중으로 휴거된다고 가르친다.) Ibid., p.262. 구원파는 예수의 재림과 천년왕국에 대한 가 르침이 소속 교인들에게 선민 의식과 집단 우월감 및 안도감을 심어주 는 심리적 진정제 역할을 통해 정상적인 교회라고 주장하고 있다. C . 구원파의 종말관 비판 이상에서 살펴본바와 같이 구원파의 종말론은 기독교회의 성경에 서 말하고 있는 종말관과는 다르다.사실 종말관에 앞서 구원파의 이 단성은 그들이 성서관, 신관, 인간, 구원, 기도와 예배, 교회 및 종말 에 다양하게 나타나고 있다.구원파는 조직신학과 교회사를 무시하므 로 성서에 나타나는 진리를 철저하게 우화적으로, 임의대로 해석하므 로써, 하나님이 영이심을 지나치게 강조한 반면에 하나님의 인격성은 거의 언급치 않고, 하나님의 초월성은 강조하나 하나님의 우리 가운데 임재하심을 무시하고, 특히 그들은 하나님은 구원파 교회안에만 거하 시지만 개인안에는 거하지도 않고 개인을 지키거나 인도하시는 분도 아니라고 한다. ) 정동섭, op.cit., p.264. 따라서 신자가 구원받아 천국가기 위해서는 개인 혼 자서는 불가능하고 오로지 구원파속에 있어야 한다는 비성서적 구원론 과 종말론적 천국관을 주장한다. 구원파는 오직 구원파 교회만을 통해서 하나님의 뜻이 이루어 진 다고 믿기 때문에 그들이 가르치는 교회의 교리를 통하여 성경을 해석 하며, 이와같은 맥락에서 성도들의 교제는 기성의 교회처럼 그리스도 안의 신앙의 공동체로서의 모임이라기 보다는, 오히려 그들이 사업을 논하는 것이 교제요, 친교이며, 기도와 예배라는 것이라하여 기성교회 의 하나님과의 인격적 만남인 예배와 기도를 부인한다.구원파는 종 말론에 있어서 절박한 말세 심판에 대해 위기의식을 신도들에게 끊임 없이 가르쳐 이제 이 세상의 종말이 얼마남지 않았다고 하면서, 그들 을 따르고 믿는 자들에게는 세상이 멸망할 때 일시에 휴거하여 구원 받는다고 가르치고 있다.특히 이단성 있는 교리들은 공통점이 있듯 이, 이들도 불신자를 대상으로 하여 직접 전도하기 보다는 기성교회에 다니는 신도를 겨냥하고 이들이 만든 핵심교리를 10가지 문항을 프린 트북으로 만들어 가지고 미혹하는 집단이다.최근의 오대양 사건이나 한스 집단농장 사건등등 사회에서 조차도 심히 지탄을 받으며 세력을 확장하고 있다.그들의 가장 큰 이단성의 교리는 크게 세가지인데, 즉 구원관과 교회관 그리고 말세관이다. 이미 구원파의 종말관에 대해 앞서 언급한바 그 이단성들을 지적 하면, 첫째로, 구원파의 재림관은 비성서적이다.종말에 대해 징조를 말할 때 성서는 다니엘서 9장 26절에서장차 한 왕(적그리스도)의 백 성이 와서 성소와 성읍을 훼파하며 , 마태복음 24장 32절의무화과 나무의 잎사귀의 비유 , 데살로니가후서 2장 6, 7절에서막는자(성 령)의 옮겨감 등을 통하여 주님의 재림의 징조와 때를 가르쳐 주고 있 다.그러나 구원파에서는 그리스도의 재림의 임박성을 강조한 나머지 신구약에 예언하고 있는 종말에 이스라엘을 중심으로 나타나는 것을, 현재에 일어나고 있는 이스라엘의 사건과 동일하게 가장해서 세상사의 비관적인 것을 스크렙북을 만든다든지, 혹은 구원파에서 제작한 비성 서적인 종말관에 입각한 책들을 통해서 공포분위기를 조성하여 하므로 써, 신자들의 최고의 행복이며 희망이라 하는 재림관을 왜곡하고 있 다.따라서 그들은 하나님의 말씀은 새로운 소식이라하여 신문(新聞) 이라 하고, 세상에 나오는 일간지 내지는 잡지를 구문(舊聞)이라고 할 정돌로 중요하게 여기면서 1948년 5월 14일 이스라엘이 새로운 독립국 가로 출범한 것, 1967년 6일 전쟁을 통해서 영토를 완전히 회복한 것, EEC내지는 작금에 일어나는 세계적인 변화를 통한 하나로 통일된 세계 정부 실현 가능성 등등을 집중적으로 언급하고, 그들의 저서는 제목만 보더라도 끔찍한 공포심을 일으키는 것으로(임박한 대환란, 세계독재 자와 66, 세계정부와 666, 카운트다운 예수 재림과 휴거, 인류파멸의 징조와 중동사태, 한계에 도달한 인류역사 등) 되어 있고, 성서를 인 용은 하되 지극히 일부분만 (구약에서는 에스겔, 예례미야, 아모스,스 가랴, 이사야, 다니엘 그리고 신약은 공관복음 중에서도 마지막때 부 분, 데살로니가전후서, 요한계시록 정도) 가르치므로써, 구원파 밖에 있는 사람들은(기독교를 포함해서) 이들의 말씀을 듣는이에게는 불안 과 공포 그리고 위기의식을 불러 일으키므로 미혹하게 하고, 반면에 구원파에 들어와 그들이 교회의 몸이 되어지면 소속한 그 자체가 휴거 의 완전한 보장이기 때문에 예수의 재림과 천년왕국은 이들에게는 선 민의식 집단적 우월의식 내지는 안도감을 주는 교묘한 술책으로 이용 하고 있다.이것은 영적인 신앙의 근거인 믿음을 통한 교리와는 다 른, 또 그렇게 할 수 밖에 없는 그들의 진리는 믿음을 통한 진리가 아 닌 깨달음의 진리이기 때문에 진정한 희망의 기다림이 아닌 두려움과 위기감을 벗어나기 위한 비성경적 술책이다. 성도들이 그리스도의 종말에 대한 구약의 예언, 즉 그리스도의 초림과 재림에 대한 신약과 미래에 도래할 예언적 성취에 대한 관심을 가지는 것은 너무나 당영한 일이지만, 성경이 단지 깨달음이나 종말에 대한 교과서나 되는 것처럼 예언에 심취되어 맹종하는 것은(예:뵈뢰아 에 심취하게 되면 성경의 전체성 보다 귀신에 대해 지극히 한부분에 집중하는 것같이) 성경의 전체적 가르침에 어긋나는 태도이며, 마땅히 그리스도인들은 전체적 성경을 통한 하나님의 경륜과 섭리를 바라보는 데에 관심을 가져야 한다.로이든 죤슨은 이러한 구원파와 같은 집단 을 지적하면서,예언적 교훈에 대한 지나친 관심처럼 위험한 것은 없 다.현재의 세계정세에 있어서는 특히 그렇다.어떤 사람들은 차츰 이 관심에 마음을 빼앗겨 정복되는 것 같다.그리고 그들은 예언 이 외는 아무것도 생각지 않고 설교도 하지 않는다.이 예언적 교훈에 대한 지나친 몰두 이상으로 영혼에 대해 위험한 것은 없다.러시아, 이집트, 이스라엘 및 그 밖의 나라들을 생각하면서, 그리고 에스겔서 37, 38장이나 다니엘서 7 - 12장 그밖의 예언적 관점에서 여러 시기나 경우를 계산하는 데 모든 시간을 소비하며 전생애를 투입하는 일은 쉬 울 것이다.한편, 영적의미에서는 당신 자신이나 다른 사람들에 대해 점점 무관심하고 등한히 될 수 있다.물론 예언적 교훈은 성경의 중 요한 일부이고 크게 관심을 가져야 할 것이다.그러나 장래 세계에서 일어날 사건들에 너무 관심을 가지는 나머지 우리가 지금 살아야 하는 생애가 있다는 사실을 잊어버리고 있다는 사실을 지각해야 할 것이다. 여러가지 점에서 우리들의 일차적인 위험은 균형이나 조화의 감각을 상실하는데 있다. 라고 지적했다. ) 정동섭, op.cit., p.263.재인용. 따라서 성경 베드로전서 4장 7 - 11절에 말씀하듯이 마지막 때가 될 수록 깨어서 정신을 차리고 기도하 며 사랑하며 성령의 은사를 받는대로 선한 청지기같이 봉사하는 준비 된 삶을 다하며, 주님의 오실 약속을 기대하는 성서속의 사람이 도어 야 하겠다. 둘째로, 이들은 이 세상 마지막때에 천년왕국이 있기전 칠년 대 환란이 있으며 대환란전에 주님의 공중재림이 있으며 이때 자던 성도 들은 그리스도와 같은 영광의 몸의 형체로 부활하고 그 후 살아남은 크리스챤들도 변함을 입어 함께 공중에서 주님을 영접한다고 가르친 다.정통교회와 거의 대동소이한 것처럼 보이지만 여기에 큰 모순이 있다.즉 이들은 죽은자나 살아있는 자나 그리스도를 믿으면 다 휴거 되는 것처럼 말하지만은 엄밀히 주장하는 것은 구원파가 생기기 전의 성도들을 제외하면 지금은 구원파 소속으로 이루어진 집단이라는 몸에 붙어있는 자만이 휴거한다고 말한다.때문에 포도나무에 구원파를 비 유하여 그들의 나무에 붙어있기만 하면 휴거되므로 그 이후의 성도들 의 신앙생활은 어찌하든간에 상관없이 들림받는 다는 것이다.이렇기 때문에 정통적 종말관인 주의 재림은 자기에게 주어진 맡은바 사명을 충실히 감당하면서 거룩한 행실과 경건함으로 하나님의 날이 임하기를 바라보고 간절히 사모하는 것인데(벧후 3:11, 12), 이들은 포도나무를 구원파의 몸인 교회를 치부하므로써 그리스도인의 정상적인 신앙윤리 인 개인적인 봉사, 헌금, 선교적 열심, 주일성수를 통한 하나님께 드 리는 최고의 예배, 기도, 전도 기타 등등의 하나님께 대한 의무를 무 시하고, 다만 붙어있기만 하면 휴거되고 천국간다니 얼마나 편리하고 쉬운가 ! 그러나 기독교 진리는 그렇지 않다.구원파와는 달리 휴 거라는 일반적 의미는 그리스도의 재림시 그리스도와 영원토록 거하기 위하여 새로운 몸으로 변화를 받아 교회(성도)가 순식간에 초자연적인 방법으로 공중으로 옮겨 가는 것을 말한다. ) 장두만,대환란과 교회와의 관계 ,현대종교(서울:현대 종교사, 1991) 4월호, p.44. 휴거는 성서에서는 실지 로 찾을 수 없다.그렇지만 사도 바울은끌어올린다 라는 말로 데살 로니가전서 4장 17절에서 말하고 있다.라틴 볼게이트 성경에서는 끌어 올린다 라는 말을Rapere 의 동사Rapio 에서 유래한 것으로 쓰여 있는데, 영어의 휴거Rapture 의 이 말에서 유래한 것이다.) Tom McCall and Zola Lvilt, Raptured, Maevest Mouse Pub- lishing, Irving, Callifonia, 1975), p.49. 따러서 휴거란한 장소에서 다른 한 장소로 옮겨하는 것 을 의미하는 것으로, 박창환씨는 그의 저서헬라어성서사전 에서 휴거의 용어인 헬라어아르파죠 ()는 신약에서 13회 나오는데 그 의미는 steal carry off, drag away with, snatch, take away 등으로 쓰인 다.) 박창환,헬라어 성서 사전(서울:대한 기독교 서회, 1965), p.49. 키텔(G.Kittle)은 그의 저서에서 휴거인아르파죠 의 뜻은to take something forcefully(firmly, quickly, rapaciously) 라고 전제 하고 그에 대한 신학적 의미와 분석을 하였다.즉, 그 의미는to steal, to a man force, to catch up or away 등으로 사용되고 있 다.) Gerhard Kittle, Theological Dictipnary of the N.T.(vol.I) (Wm.B.Zerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1968), pp.472 - 473. 스트롱(R.Strong)에 의하면휴거는 예수 그리스도의 재림시 믿 음안에 (구원파에서의 그들의 무리속에 붙어있으면 휴거하는 것과는 상반되게)서 죽은 자들과 살아있는 성도들의 부활된 몸이 갑자기 지상 으로부터 공중으로 끌려 올리워 지는 것을 의미한다 고 했다.) Joseph H.Thayer, A Greek-English Lexican of the N.T.,(New York:American Book Company, 1889), p.74.재인용 보너트(L.Boettner)에 의하면 휴거란 말은 삼위일체란 말과 같이 성서에는 발견되지 않지만, 그 개념은 바울 서신중 데살로니가전서 4 장 13 - 17절, 고린도전서 15장 51 - 53절에서 휴거를 설명하고 있다. 신자는 모두 공중에서 그리스도를 만나기 위하여 들림을 받게 되는데, 이는 그리스도와 함께 결합하는 것이요(공중혼인잔치) 살아 있는 신자 들의 몸의 변형이 휴거를 의미한다. ) Loraine Boettner, The presbyterian and Reformed (Iillino- is:Publishing Company, 1980, p.159 - 160. 휴거의 시기와 범위는 현재까지 도 신학상의 많은 차이로 통일을 이루지 못하고 있다.성결교회 헌장 에서도 밝히고 있듯이친히 천년시대 이전에 생각지 않을 때에 주께 서 공중에 오셔서 성도들을 영접하실 일과 그 성도들과 함께(7년 대환 란이 끝나는 동시에) 지상으로 오신다) 총회출판부, op.cit., p.19. 고 하는바, 분명한 사실은 환 란전에 공중으로 들림 받는다는 사실이다.이같이 기독교 진리는 구 원파와는 상반되게 그리스도인의 신앙생활의 윤리를 지키며 행하는 그 믿음으로 구원받고 그리스도 오실 때 휴거되는 것이지, 무조건 구원파 에 붙어있다고 휴거된다는 것은 잘못된 것이다.특히 주의 재림과 휴 거, 그리고 천년왕국에 이르기까지 성서에서 말하는 종말론적 윤리의 삶을 사는데 더욱 힘써야 한다. 세째로, 그들은 마태복음 24장의 땅끝까지 이르러 복음이 증거되 면 그리스도가 약속한대로 속히 오신다고 전제하고, 그것은 이미 다이 루어 졌다고 함으로써 재림이 1980년대에 있을 것이라고 했다. ) 정동섭, op.cit., p.261. 그것 도 그럴 것이 이미 하나님이 다 하시기 때문에 전도할 필요도 없는 것 인지, 아니면 이들이 스스로 모순을 안고서 전도의 필요성과 앞서간 믿음의 선친들의 복음전도에 의한 은혜로 땅끝까지 복음이 다 증거되 었다는 것을 인증하면서 인지, 불문에 붙이고 다 증거되었으므로 주님 이 재림한다는 것이다.물론 사도행전 1장 11절에서도 예수께서 재림 하신다고 알려주었으나, 구원파처럼 어림잡아 때와 기간을 알려주어 재림하다고 어디에도 말하지 않고 있다(마 24:36, 행 1:7).그럼에도 불구하고 구원파는 이들의 생전에 종말이 오며(엄격하게 말하면 이미 종말이 왔어야 했음) 구원받은 구원파는 한데 모여서 살아야 휴거된다 고 하여, 집단 생활의 유도와 막대한 헌금을 저들이 운영하는 기업(세 모(주), 삼우트레이딩, 한스농장등)에 투자하게 한다.결국 이들은 개혁주의에서 주장하는(그것이 사실이든 아니든 간에) 전천년왕국설 내지는 환란전 휴거설을 믿기 때문에 잘못되었다는 것이 아니고 말세 론의 정황이 성서에서 벗어났기 때문에, 잘못된 종말론을 가진 이단성 교회임에 틀림없다. Ⅴ. 다미 선교회 A . 기원 - - 다미선교회는 이장림씨의 첫 작품인 다가올 미래를 대비하라 는
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