B. 국외적 정황
1. 미국의 접근
2. 일본의 접근
3. 청의 접근
4. 각국과의 조약과 기독교의 수용
C. 초기 선교사들의 사역
1. 출판 및 한글보급
2. 교육 및 의료
3. 악습개혁과 민족사상 고취
4. 네비우스 정책
III. 한말의 상황과 개신교 선교 및 교회성장과의 관계성
A. 정치사회적 혼란
B. 종교적 혼란
C. 선교사들의 선교유형
IV. 결론
* 참고문헌
* 한국교회사 및 성결교회사 5조 공동연구 일지
I .서 론
A.문제제기
한국 개신교는 짧은 기간 동안에 세계선교 역사에 유래없는 성장을 이룩하였다. 100여
년 만에 나타난 결과라고 볼 때 이는 분명 하나님의 축복이라 아니 할 수 없다. 이에 대해
강근환 교수는 "기독교회를 그 머리 되신 그리스도에게 속한 초월적 존재인 동시에 하나의
사회적 기구로서 역사적인 존재" 라고 정의하면서 한국교회도 예외는 아니어서 선교활동이
시작된 후 계속 한국의 사회정치적 영향 하에서 성장, 발전하여 왔다고 말한다.
{{ K. Barth, Church and Dogmatics, IV, p.1. ;강근환, "한국개신교의 성장에 미친 초기 선
교정책 의 영향," [신학사상] 제6집. (서울 : 한국신학연구소, 1974), p.618에서 재인용. }}
한국교회의 성장의 이유를 교회성장과 관련하여 여러 측면에서 고찰할 수 있는데, 일반
적으로 이러한 한국교회의 성장의 요인은 다음과 같이 지적되고 있다. 즉, 재래종교의 영향
으로 기독교를 수용할 수 있도록 준비된 한국민의 심성, 당시의 정치적 혼란 등으로 인한 피
난처로서의 기독교, 선교사와 기독교를 통한 근대문화의 수용 및 당시 선교사들의 선교활동
등
{{ 이와 관련된 주장들은 유동식, [한국교회와 기독교] (서울 : 대한기독교서회, 1967),
pp.143f와 변종호, [한국기독교사(개요)] (서울 : 심우원, 1959), pp.37-38을 참조하시오. }}
이 그것이다.
본 고에서는 천주교에 비해 약 100년이나 늦게 들어온 개신교가 보다 역동적으로 왕성할
수 있었던 이유를 선교초기의 대체적 정황에 근거해서 관찰해 봄으로써, 천주교 유입 당시보
다 개신교가 들어오던 당시 정황이 훨씬 성숙되어 있었고, 이것이 한국 개신교 부흥에 결정
적 역할을 하였다는 점을 밝히고자 한다.
B. 연구방법 및 범위
본 연구의 서술범위는 1866년 토마스 선교사가 성경을 싣고 제너럴 셔먼호로 한국에 들
어오고자 했던 시기를 기점으로 해서 1910년 일제의 침탈에 의한 조선왕조의 멸망때까지로
설정하였다. 이는 서구 선교사가 어떤 목적으로든 한국에 들어왔던 그 확인된 시기로 부터
선교활동이 왕성하게 일어났던 구 한말 조선의 상황까지가 한국 선교초기로 판단되었기 때문
이다. 장소적으로는 한반도를 위시한 관련된 모든 나라를 참고하였다.
위와 같은 목적을 위하여 본 연구에서는 II장에서 개신교 선교초기의 국내 정치적, 사회
적, 종교적 배경과 국외 서구열강들이 구 한말에 어떻게 밀려왔는지 그 자취를 더듬어 보고
초기 선교사들의 성향과 활동이 어떠했는지를 다루어 보고, II장에서 이같은 상황들이 어떻
게 개신교 선교와 교회성장의 요인이 될 수 있었는지를 논하려 한다. IV장은 결론으로 요약
과 함께 간단한 제언을 시도하고자 한다.
II. 개신교 선교 초기의 대체적 상황
A. 국내적 정황
흔히 한국은 기독교의 수용에 있어서 성공한 나라라고 말한다. 그렇다면 어떻게 하여서
기독교가 수용될 수 있었을까? 여기에는 여러가지 원인이 작용하였을 것이다. 당시 상황이
기독교를 수용 할 수 있도록 한 것도 있었고, 선교방법이 촉진시켜 주기도 하였으며, 사회계
층이 이미 기독교를 적극적으로 받아들이도록 형성되어 있었다는 것이다.
선교사 James S. Gale은 1898년 한 선교보고서에서 "이제야말로 복음을 한국 백성들에게
전할 특별한 시간이라고 본다. 이들 역사 속에 괄목할 만한 변화가 진행되고 있기 때문이
다. 이들의 전통과 생의 파괴에서 비롯된 공백을 메울 것이 아직은 무엇 하나 제대로 제공
되지 못하고 있기 때문이다" 라고 말하고 있다. 이제 그가 말한 구한말 조선의 '괄목할 만
한 변화'와 '전통과 생의 파괴'란 과연 어떤 상황을 의미하는 것인지 살펴보고자 한다.
1.정치적 상황
정치적 보수세력에 의한 진보적인 세력의 숙청으로, 쇄국주의 정책 속에서 외세로 취급
되어 엄청난 핍박을 받았던 천주교 선교의 과정을 돌이켜볼 때,
{{ 강만길, "문호개방을 전후한 역사적 상황과 한미수교", [기독교사상] 1982. 2. pp.17-22. }}
기독교 선교의 순조로운출발은 무엇보다도 정치적 배경에 힘입은 바 크다고 할 수 있다.
기독교 수용을 거부하던대원군의 쇄국주의 정권이 무너지고 문호개방정책이 채택되자
서구문물은 제한없이 밀려 들어와 사회를 흔들어 놓았지만 정부는 속수무책이었다.
이와 관련하여 지배층의 태도를 주목할 필요가 있다. 당시 기독교 수용에 대한 견해는
크게 둘로 구분된다. 즉 기독교를 포함한 서구문물에 대해서 수용적인 입장을 보였던 개화파
와 극구 반대했던 위정척사파이다. 개화파는 그 개화의 방법에 따라서 온건한 개화방법을
채택한 동도서기파와 급진적 개화방법을 채택한 개화당으로 나뉘어 진다.
{{ 송길섭, [일제하 감리교회 삼대성좌] (서울: 성광문화사), 1982, p.74. }}
a)위정척사파
이들은 유학을 지키고 기타 종파나 사상 특히 기독교는 이단사학이라고 하여 이를 맹렬
히 반대하였다. 이들은 개화를 기독교의 수용으로 여겨서 끝까지 서학인 기독교를 반대하는
것이 애국이라고 여겼다. 이들은 실권을 갖지 못하고 있었기 때문에 더욱 그러하였다.
{{ 이광린, [한국개화사상연구] (서울 : 일조각), 1981, p.213. }}
이들은 유교문화가 기독교를 포함한 서양문화보다 훨씬 우월하다고 확신하였고 또 외부로부
터의 영향으로 우리의 전통문화가 변혁을 일으켜서는 안된다는 주장이었다. 이와같은 주장
은 18세기 이후부터 천주교를 배척하고 탄압하는 이데올로기 구실을 하였고 1860년대와 70년
대에 우리나라가 외국의 빈번한 개화의 도전을 받게되자 당시 국민들로부터 호응을 받았다.
{{ 송길섭, op. cit., p.74. }}
b)동도서기파(동도서기파)
개화파 중에서 온건한 개화의 방법을 택한 이들의 주장은 도덕이나 전통사상은 그대로
지키되 서양의 기술만을 받아 들이자는 것이다. 이들은 우리나라에 들어왔던 천주교의 핍박
사를 알고 있었으므로 서양의 종교인 기독교는 그릇된 것이고 그러기에 마땅히 멀리하되 서
양의 기(기) 즉 기술은 이용후생의 도움이 되는 것이므로 채용해야 한다는 것이다. 이렇게
볼 때 이들은 기독교에 대해서 척사파와 같은 입장을 취한다고 할 수 있다.
{{ 7) Ibid., p.75. }}
c)급진개화파(개화당)
이들의 정치적 목적은 당시 수구당이 군림하고 있는 양반관료제도를 타파하고 근대적 민
족국가를 수립하는데 있다.
{{ 이광린, [개화당연구] (서울 : 일조각), 1973, p.65. }}
국가와 종교와의 관계에 대하여 개화당의 수령격인 김옥균은
철저한 불교신자였으나 그럼에도 불구하고 그가 기독교를 높이 평가하고 있는 것은 서양의
부강이 그 기술문명에 기초하고 있고 그 문명의 뿌리가 되고 있는 것이 기독교라는 것을 통
찰했기 때문에 그렇게 확신한 것이다. 즉 그는 기독교에 관한 한 정치적으로 접근한 것이
다.
{{ Ibid., p.95. }}
그래서 김옥균은 맥클레이 박사 부부가 1884년 6월에 고종에게 교육 및 의료선교 윤허
를 얻어내는데 결정적인 역할을 하였다.
{{ 이광린,[개화사상연구], op.cit., p.221. }}
개화당 인사들이 선교사들에게 친절히 대하였던것은 선교단체가 한국 개화의 힘이 되고
선교사들의 활동으로 한국이 서양문화에 접하리라고믿었기 때문이다.
{{ Ibid., p.222. }}
개신교 선교는 문호개방을 통하여 결정적인 정치적 환경을 제공받았다. 문호개방을 통
하여 외국인은 치외법권의 대우를 받을 수 있었고 선교사들은 자유로이 입국하여 제한적으로
나마 선교할 수 있는 토대를 가지게 되었다. 조선정부의 미국에 대한 우호적인 외교관계는
선교사들이 법적 제약을 어느 정도는 초월하여 선교하게도 하였다. 한국에 와 있는 선교사
들은 엄밀한 의미에서 조약상으로 전도의 자유가 없었고 한국정부는 척외법을 강조하여 전도
행위를 금지케도 하였다. 그러나 미국에 대한 우호적인 관계 속에서 척외법은 1890년에 이
르러서는 사실상 효력이 상실되었고 전반적인 호의가 나타나 전도활동이 공공연히 수행될 수
있었다.
{{ 강근환, "한국개신교회 초기에 있어서의 교회 급성장에 대한 요인과 문제성 고찰." [신
학과 선교] 제9집, (서울: 서울신학대학, 1984), p.96. }}
그 와중에 조선에서의 세력균형의 유지를 위한 청일전쟁과 러일전쟁은 우리 민족에게 인
명과 재산상의 막대한 피해를 주었고 국토가 유린당하는 수난을 안겨다 주었다. 특히 청일
전쟁은 한국인의 사상적 방향을 동양에서 서양으로 전향케 하였다.
{{ Ibid., p.94. }}
민족의 수난기에 한국교회는 급속한 성장을 이루었는데 그 원인은 당시 교회가 민중의 도피처로
이해된 데 있다.
2. 사회적 상황
극동의 세나라 곧 청과 일본, 우리나라을 비교하면서 대개의 외국인 관찰자들은 한국을
가장 불결한 나라로 보고 그렇게 보도하고 있다. 가령 의사 알렌은 한국에 처음 왔을때 집대
문 곁에 퇴비를 만들려고 마련한 오물과 쓰레기를 버리는 지저분한 시궁창 구멍에 역겨워한
일이 있었다. 그는 "조선이 오물과 악취의 나라라는 씻을 수 없는 인상"을 주었다고 술회하
였다. 빈곤에 대한 예리한 분석은 서울 주재 영국 총영사였던 힐리어(W. Hilliar)경에 의해
서 다음의 셋으로 지적되었다. 첫째, 토착자본의 결여, 그리고 웬만한 토착상업의 부재, 둘
째는 관리들의 착취와 산업의 부담, 세째로는 농사군과 일군들의 일할 의욕의 상실인데 그
까닭은 애써 일해 생산한들 필경은 관리들의 가렴주구에 시달려 다 착취될 터인즉, 꼭 호구
(호구)할 정도의 최소한의 양 이외에는 생산할 의욕이 없다는 것이었다.
{{ 민경배, [한국기독교 사회운동사] (서울 : 대한기독교출판사, 1987), p.34. }}
기독교가 들어 올 때 사회적으로 여러가지 봉건적 의식에 의한 계급차별, 여성천대, 봉
건적 구습들이 있었다. 나라의 경제는 도탄에 빠져 있었고 질병은 만연되어 있었던 혼란기
의 모습들이었다. 특히 계급차별로 인한 사회질서는 기독교의 만민평등설과 대치되어 있었
던 시기였다.
3.종교적 상황
개신교 수용 당시에 있어서 종교적 상황을 단적으로 표현한다면 심한 허탈감을 경험하고
있었다. 한국 역사를 통해 한때 전성했던 선(선)이나 불교 및 유교의 정신적 차원이 고갈하
고 그 형식과 명분만으로 무게없이 뚜렷한 영향력 없는 반복만 되풀이 하던 한말은 종교적
신앙과 정신생활의 전례없는 진공기였다고 볼 수 있다.
{{ 민경배, [한국기독교회사] (서울 : 대한기독교 서회, 1973), p.120. }}
정치의 혼란과 경제의 파탄으로백성들은 희망이 없었고, 특히 종교마저도 천시를 받고 있었다.
유교는 부패한 양반과 관료들의 종교로 머물러 있는 지배층의 종교였고 백성들의 종교는 아니었다.
불안한 백성들에게는 길흉을 점치는 민간신앙에 오히려 의지하였던 시대였다.
{{ 유동식, [한국신학의 광맥] (서울 : 전망사, 1986), pp.37-38. }}
한국인들은 초자연적 존재이며 신비한 '하느님'을 최고의 신이고 유일한 주신(주신)으로
믿고 있었다.
{{ 유동식, [한국종교와 기독교], (서울 : 기독교서회, 1967), pp.27-33. }}
그런데 미국인들과 열강들이 믿는 '하나님'이 샤마니즘의 신인 '하느님'까
지 다스리시므로 저들이 부강하다고 생각하여 기독교를 신뢰하게 되었다. 유교는 종주국인
청나라가 일본과의 전쟁에서 패하자 소위 경향신사(경향신사)라는 개화파에 속한 유학자들이
개종하므로 교회의 지도자가 되어 개신교 발전에 크게 기여하였던 것이다. 토착종교가 내포
하고 있는 형이상학적 개념들은 한국교인들의 신인식에 적지 않은 영향을 주었다고 본다.
1860년 최제우에 의해 창도된 동학은 "천심이 인심"(인내천), "사람을 하늘같이 섬기라" 고
하는 동학의 사상은 봉건적 신분질서를 부정하고, 미래에는 억압받는 민중이 복을 누리고 지
배층이 몰락할 것이라는 지상천국설의 반봉건적 지향을 담고 있었다.
{{ 한국역사연구회, [한국역사] (서울 : 역사비평사, 1992), p.236. }}
이러한 동학사상은당시의 유교적인 봉건사회를 파괴하고 있었고
{{ 유동식, [한국신학의 광맥], op.cit., p.37. }}
기독교의 '모든 사람은 하나님 앞에서 평등하다'는 사상과 어울리게 되었으며, 동학운동의
지상천국설은 종말론적 대안으로서의 기독교를 소망하였다.
내외의 관찰자들에게는 한국은 비종교적(비종교적)이라는 인상을 짙게 풍겼는데, 초기
개신교 형성의 시대에 개신교는 약소민족과 고난받은 민중들에게 새 희망과 힘의 종교로 수
용되었다.
{{ 민경배, [한국 기독교 사회운동사], op. cit., pp.95-105. }}
B.대외적 상황
1860-80년은 전세계에 걸쳐 커다란 정치적 변화가 일어난 시기였다. 1860년대 초부터 70
년대 초에 걸쳐 서유럽, 중유럽, 북미의 선진지역에서는 민주주의 혁명, 민족국가의 형성,
자유주의적 개혁이 잇달아 일어났다.
{{ 미국의 남북전쟁(1861-65), 오스트리아 헝가리 제국의 성립(1867), 이탈리아의 통일,
독일제국 프랑스 제3공화국성립(1871) 및 벨기에(1857-70), 네덜란드(1862-66), 스웨덴
(1866), 덴마크(1866)의 자유주의적 개혁이 일어났다. 한국역사편찬위원회, [한국사 강의]
(서울:한울, 1991), p.249. }}
이 시기 후진지역에서는 세계자본주의의 영향아래 봉건제로부터의 이탈과 민족적 자립의
움직임이 나타나 세계정치를 크게 변화시켰다.
{{ 러시아의 농노해방(1861), 루마니아의 농노해방, 그리스의 왕조교체와 신헌법채택
(1863-64), 세르비아, 루마니아의 독립(1878), 불가리아 자치권 획득(1878), 알제리 민족운
동(1871), 중국의 태평천국 운동(1850-64), 일본의 명치유신(1868), 멕시코의 민주헌법제정
(1858), 스페인령 쿠바의 민족운동 (1868-78), 브라질의 노예해방(1888)과 왕정폐지(1887)
등. Ibid. }}
이런변화속에서 산업화된 국가사이에 경쟁이 심하게 되었고, 자본주의 국가들은 다른 국가들
보다먼저 원자재를 확보하기 위해 원격지시장을 지배해야 했다. 유럽인의 진출에 있어서 신항로
초기에는 포르투칼과 에스파니아 상인들이 아시아 무역의 이익을 독점하였으나 점차로 네덜
란드, 영국, 프랑스도 아시아 무역에 가담하여 경쟁은 치열해져 갔다.
1.미국의 접근
a) 미국의 정책
미국은 먼로주의
{{ 신복룡, "개항초기 한미관계와 기독교", [기독교 사상] 제20권, 1976년 10월, p.59. 먼
로주의는 1823년 12월 2일 미국 제 5대 대통령인 J. Monroe(1758-1831)가 의회 연두교서에
발표한 미국 외교 정책의 기본방침. 그중 4가지 기본사항은 1)미국은 유럽 열강의 국내문제
나 열강 사이의 세력 다툼에 개입하지 않는다. 2)미국은 아메리카 대륙의 기존 식민지와 보
호령을 인정하고 간섭하지 않는다. 3)장차 아메리카 대륙에서의 식민지 건설을 엄금한다. 4)
유럽열강이 아메리카 대륙의 어떠한 나라라도 억압하고 통제하려고 한다면, 이는 미국에 대
한 적대행위로 간주될 것이다. 브리테니커백과사전사, [브리테니커백과사전] 7집, (서울:브
리테니커백과사전사, 1993), p.360. }}
에서 부터 대극동정책의 특색이 나타나기 시작하였다. 미국은 유럽과대서양을 사이에 두고 있었기
떠문에 소신있는 정책을 수행하면서도 유럽의 강대국으로 부터침략을 받을 위험성이 없었고,
자신의 풍부한 자원으로 굳이 해외개척의 필요성을 느끼지 않았으며, 그리고 청교도정신에
입각한 그들의 건국정신으로 유럽의 간섭을 혐오하고 있었던것으로 인하여 그 정책의 정당성을
부여 했다. 이 먼로주의는 초기의 대한 정책에도 잘 반영되었다. 이 미국의 고립주의는 19세기
후반까지 계속되었다. 그러나 19세기 말엽 잉여 제품을 처리하는 문제와 축적 자본을
재투자한다는 문제에 직면하게 되자 그들은 자신들의 외교정책이 잘못되었음을 깨닫고 태도를
바꾸기 시작하였다. 그래서 그들은 하와이를 거쳐 극동에로 눈길을 돌리기 시작했다.
미국이 극동에 눈을 돌리게 된 이유는 다른 열강들의 입장과마찬가지로 상품시장으로서의 청에
대한 접근에서 비롯되었던 것이었다. 그러나 청은 대륙이너무 넓고 또 멀리 떨어져 있어서
중간기착지를 확보한다는 것이 매우 긴요한 문제로 등장하게 되었다. 청을 겨눈다는 문제는
단순히 청에게만 국한되는 문제가 아니었으며 부수적으로인근에 있는 일본, 조선, 대만에 까지
외교문제를 확산시키기에 이르렀다. 그러나 미국은 유럽의 열강들과는 달리 영토적 야욕은
없었다는 점이 특색이다.
{{ Ibid., }}
b) 미국의 접근 동기
미국이 조선에 접근하게 된 동기는 미국의 선박들이 조선의 근해에서 조난을 당하였을
경우 선원의 박해를 면하고, 미국의 상선이 청과의 통상을 위해서 항해할 때 식수 연료의 보
급을 위하여 기항지를 얻고 기독교 문명을 전하려고 하는 것이었다. 그래서 1866년 7월 미국
의 제너럴 셔먼호가 열강중 최초로 조선에 상륙했다.
{{ 한국역사연구회는 제너럴 셔먼호의 대동강 상륙을 "침략적 도발"이라는 표현을 사용하므
로 미국의 제국주의적 야욕이 있음을 시사한다. 한국역사연구회, op.cit., p.233. }}
평양주민들은 평안감영의 군사와 합세하여 셔먼호를 불태우고 무장선원을 모두 살해하였다.
미국은 제너럴 셔먼호 사건 이후 청을 통해 이 사건의 책임자 처벌, 배상금 지급 및
통상조약의 체결을 요구하려 하였다. 그러나 청이 조선 내정에 간섭할 수 없다는 이유로
이를 거부하자 1871년 4월 조선을 침략(신미양요)하였으나, 대원군정권에 의해 패하게 되었다.
c) 조미수호통상조약의 체결과 미국의 태도
제너럴 셔먼호 사건(1866), 신미양요(1871)등, 불행한 사태를 거친뒤 1882년 조미수교통
상조약이 체결되었다. 조미조약에는 최혜국대우 조항이 포함되므로써 이후 서구 열강이 조선
에서 동일한 이권을 균등하게 차지할 수 있게 되었다. 그러나 미국은 선박기술의 발달로 대
청 항로의 기항지로서는 일본만으로도 충분하다고 여겼고, 극동에서 이익을 얻을 수 있는 발
판으로는 일본만으로도 만족하리라고 믿었기 때문에 잘알려지지 않은 극동의 작은 나라인 조
선을 외면하기 시작했다.
2.일본의 접근
a) 일본의 상황
당시 일본은 구미 열강에 의해서 개국을 맞고 있었다. 1858년에 미국 네덜란드 러시아
영국 프랑스 등과 차례로 불평등한 수호통상조약을 체결하였다.
{{ 도히 아키오(토비소부), [일본기독교사] 김수진 역, (서울:기독교문사, 1991), p.16. }}
일본은 정치 사회 경제적근대화 개혁을 추진하고 열강의 제국주의 정책에 편승하여 대륙
침략을 시도함으로써 열강의대열에 참여하고자 하였다. 일본에 기독교가 도입된 시기는
도쿠가와 막부(덕천막부) 말기였다. 국내외 정세에 영향을 받았던 막부는 여러 국가와
통상조약을 체결하였지만 국내에서는개국론과 양이론(양이론)이 서로 싸움을 벌였고,
이것이 좌막파(좌막파)와 반막파(반막파)의격돌이 되기도 했다. 이미 약해진 막부 세력은
사스마(살마), 죠슈(장주)를 중심으로 해서일어난 막부 타도 세력에 의해 무너지고 말았다.
여기에 메이지유신(명치유신, 1868)이 실현되었다. 새 정부는 왕정복고(왕정복고)를 부르짖으며
천황을 정점으로 하여 통일 정권하에강력한 중앙집권적 관료기구를 확립하는 한편 부국강병,
식산흥업(식산흥업)을 슬로건으로내세우고 구미 열강의 압박으로 부터 독립된 국가를 건설하는데
힘을 쏟았다. 이 일을 위해서 서구 문명을 적극적으로 도입하는 개화정책을 취하였다.
1870년대부터 80년대에는 이러한기운과 그 반대 기운이 교차하는 격동의 시기라고 말할 수 있다.
{{ Ibid., p.37. }}
b) 조일수교
미국 프랑스에 이어 일본도 조선을 침략해 왔다. 일본은 미국이 자기 나라를 무력으로
개항시킨 방식
{{ 1854년 도쿠가와 막부(덕천막부)가 미국의 M. Perry제독의 함포위협에 굴복하여 불평등
하게 체결한 미일화친조약(미일화친조약). 심일섭, "한말 개항사상과 기독교 수용과정에 관
한 연구" [신학사상] 제28집, (서울:한국신학연구소, 1980), p. 150. }}
을 모방하여 1875년 운양호 사건을 도발하고 1876년 초에는 이 사건을 구실
로 부산항에 군대를 불법상륙시켜 조선인을 살륙 약탈하고 개항을 요구 하였다. 일본의 무력
위협에 대응할 만한 군사력이 없었던 정부는 박수규등의 자주적인 개국통상론과 청나라 사신
의 권유를 받아들여 문호개방 요구에 응하였다. 조선은 1876년 2월 일본과 '조일수호조규(조
일수호조규)'를 맺고 7월에 그 내용을 구체화한 '조일수호조규부록'과 잠정적 통상협정인
'조일무역규칙'을 조인하였다. 이 조약으로 조선은 자본주의 세계체제에 종속적으로 편입되
었다.
{{ 한국역사연구회, op. cit., pp. 234-235. 이 조약들은 불평등조약으로 무관세 무역, 치
외법권, 일본 화폐 사용등을 허용했고, 결국 조선정부는 이 조약의 체결로 일본의 경제적 침
략에 무방비상태로 놓이게 되었다. }}
c) 하관조약
{{ 1895년 4월 청 일간에 맺은 조약으로 이조약을 통하여 청일전쟁은 일본의 승리로 끝나고
일본은 조선을 독점하는 계기가 되었다. 강근환, "한국개신교회 초기에 있어서의 교세 급성
장에 대한 요인과 문제성 고찰" op.cit., p.93. }}
과 일본의 의도 일본은 하관조약의 제1조에 그들의 전략적 상투 구절인 "조선의 자주독립국"임을
내세웠으나, 그것은 청의 조선에 대한 종주권을 거부하기 위한 것이었다. 다시 말하여 청일전쟁의
결과로 빚어진 청일간의 조약은 조선에 대한 청국의 종주권을 일본으로 교체하는 일이나 다
름이 없었다. 그 결과 일본의 조선에 대한 내정간섭은 노골적으로 강화 되었다.
d) 로 일전쟁과 카츠라 태프트 밀약
일본은 1904년 2월에 선전포고도 없이 여순항을 기습함으로써 로 일 양국간에 전쟁이 발
발하게 되었다. 로 일전쟁은 일본에 결정적으로 유리하게 되었다. 그러나 일본은 러시아와의
전쟁에서 승리를 거두고 있었지만 장기전을 치를 만한 경제력이 없었기 때문에 미국의 중재
로 러시아와 강화교섭을 추진하였다. 1905년 7월에 일본수상 카츠라(주태랑)와 미국육군장군
Taft사이에 밀약이 일본 동경에서 성립되어 일본은 미국이 필리핀을 지배하고 조선은 일본이
지배하는 것을 상호인정하기로 했다. 또한 영국과의 제 2차 영 일동맹을 체결하여 일본의 조
선에 대한 권리가 승인되었고, 영국은 그 대신 인도에 대한 지배권을 확인하였다. 영 미 일
은 아시아에 있어서의 식민정책에 서로 합일(합일)하였을 뿐만 아니라 러시아의 남진정책을
공동으로 저지하였다. 그래서 영 미 양국은 일본을 적극 후원한 끝에 로 일전쟁은 미국대통
령 Roosevelt의 중간 알선에 의하여 1905년 7월에 맺어진 포오츠머드조약에 의하여 일본의
승리로 끝났다. 여기서 일본은 조선에 있어서의 정치 군사 경제를 러시아로 부터 인정받게
되었다. 그리고 마침내 조선의 주권을 강탈하는 을사조약을 조인하게 되었다.
{{ Ibid., pp.99-100. }}
3.청의 접근
a) 청의 압력
1882년 군인봉기를 진압한 청은 조선에 주둔한 군사력을 배경으로 '조청상민수륙무역장
정(조청상민수륙무역장정)'의 체결을 강요하였다.
{{ 한국역사연구회, op. cit., pp.235-236. }}
이 장정은 조선이 청의 예속국이라는 규정을 명시하였을 뿐아니라, 치외법권 서울과 양화진의
시장개방 및 청국상인의 내지 통상권연안어업권 연안무역권과 청국군함의 연안행정권까지
허용하여 일본과 체결한 조약보다 더욱불평등한 내용을 포함하였다. 한편 청은 아편전쟁의 패배와
태평천국의 난등을 진압하는 과정에서 근대화를 추진하였다. 근대화 운동은 어느 정도 소기의
목적을 달성한 것처럼 보였으나, 청 불전쟁과 청 일전쟁의 패배로 유럽의 열강과 일본의 침략을
받게 되었다. 또한 청 일전쟁의 패배후 하관조약등으로 인해 조선은 청의 예속으로부터 벗어날 수
있었다.
b) 청 일전쟁
1894년 조선에서는 농민봉기(동학군)가 일어났다. 동학군이 정부에 요구한 것은 단지 탐
관오리에 대한 숙청과 일본상인의 축출이었으나 고종이 청국에 원병을 청하여 청국군함이 아
산만에 1894년 6월 12일 경에 도착하였다. 이 사실을 안 일본은 병력을 조선에 침투시키고 7
월 25일 일본해군은 아산 앞바다에서 청국군함을 불시에 포격하여 청일전쟁을 도발하고야 말
았다. 결국 청 일전쟁은 일본의 승리로 끝나게 되었고, 일본은 조선에 독점적 세력을 부식케
되었다.
{{ 강근환, op. cit., }}
4.각국과의 조약과 기독교의 수용
1876년 2월 26일 조일(조일)수호조약을 체결한 조선은 1882년 5월 22일 조미(조미)수호
통상조약에 조인하였고, 1883년 6월 30일에는 조독(조독)수호조약 조인, 1884년 6월 26일에
는 조이(조이)수호통상조약 조인, 1884년 7월 17일에는 조로(조로)수호통상조약 조인, 1886
년 6월 4일에는 조불(조불)수호통상조약이 각각 체결되었다. 이렇게 하여 조선은 유럽국가들
과 수호를 맺게 되어 문호를 활짝 개방하였다.
{{ 채기은, [한국교회사], 서울:기독교문서선교회, 1983, pp. 40-41. }}
조선에 있어서 선교의 자유는 조미조약(1882)에 한국측이 강요하던 "불입교당(불입교
당)"이란 금교령을 빼 버림으로 시작되었다고 볼 수 있다. 이어서 그 다음해인 조영 독조약
에서는 서양인들만의 종교의식 실천권이 지정된 지역에서나마 인정되었고, 한국의 역사상 처
음으로 공식적인 기독교 선교의 자유를 명문화한 일은 조불조약(1886)에 "교회(교회)"란 문
구를 삽입함으로써이다.
{{ 심일섭, [한국민족운동과 기독교수용사고], (서울:아세아문화사, 1982), p.75. 그러나
민경배교수는 "엄격하게 말해서 개신교선교와 시작이 시간적으로 한불 조약 체결을 전후로
한다는 우연을 가지지만, 그러나 이 "교회"라는 문귀가 둔갑해 버린 것 때문은 아니다"라고
주장한다. 민경배, [한국기독교회사], op. cit., p.130. }}
조선에서의 선교의 자유는 오래고도 험준한 길을 통해서 가능했
다. 조선정부가 전교의 명분으로, 즉 "인전교사(인전교사)"로 호조(호조)
{{ 당시 개시(개시)한 곳 이외의 지역으로 외국거주인이 여행할 때 휴대했던 일종의 여행권
행상(려행권행상). Ibid., }}
를 발행한 것은1898년 6월 10일, 스왈론(W.L.Swallon)선교사가 처음이었다. 이것은 언더우드나
아펜셀러가입국한지 13년만의 일이었다. 그 원인중 첫째는 천주교가 중국에서 오지 않았다
하여 이적(이적)이라 공격 받을 때 정 하상이 기독교의 동양전통과의 연결을 모색하였던
것과 마찬가지로, 위정척사파에서 왜양일체(왜양일체)로 예수교의 도입이 위험하다고 했을때,
예수교는왜양이체(왜양이체)를 구현할 절실한 상황에 놓여 있었고, 실상 그것이 구체적으로 실현,
전개되는 과정을 조선이 보았기 때문이다. 더 나아가서는 왜양이체가 아니라 척왜(척왜)하고,
그 행동이 조선 주체적이었다. 다른 둘째원인은 기독교는 성육신적(성육신적) 현존의 선교였
기 때문이다. 기독교는 근대 조선에서 선교 자유를 우선 찾지 않았다. 살고, 사랑해서 그 선
교의 자유가 부여된 것이었다.
{{ Ibid., pp. 132-133. }}
C.초기 선교사의 사역
개신교 한국 선교초기의 배경 중에 또 하나 중요한 요소는 바로 한국에 들어온 선교사의
한국에 대한 애정과 그들의 사역일 것이다. 선교사의 헌신적인 선교활동과 정열이 바로 한국
교회의 초기 성장과 무관하지 않을 것이기 때문이다. 초기 선교사들의 선교활동 중에 공통적
인 요소는 그들이 직접적인 복음을 전하기 보다는 우회적인 방법을 선호하였다는 것이다. 이
것은 물론 직접적인 복음선포를 무시하였다는 의미는 아니다. 그러나 구한말 직접적인 복음
사역보다는 간접적 선교사업이 더 일반 대중에게 큰 의미를 주었다. 그 중에서도 의료, 교
육, 출판, 사회개혁은 초기 기독교 성장에 두드러진 역할을 하였다. 그리고 한일합방 이전에
는 선교사들의 한국에 대한 애정이 있었음이 드러난다. 이는 아시아와 아프리카에 진출하여
토착인들보다 자국의 이익을 더 앞세워 토착인들의 반발을 산 다른 국가의 선교사와는 비교
된다.
1. 출판 및 한글보급
천주교와 달리 개신교는 선교초기부터 성경보급에 대한 강한 열의가 있었다. 1866년 무
장한 미국 상선 제너럴 셔먼호에 승선하여 통역 겸 안내자로 온 토마스 선교사의 죽음에 대
하여 의혹과 찬사가 엇갈리고 있지만, 분명한 것은 그가 죽기전에 중국 성경책을 전한 것만
은 사실이다. 1907년 평양에서 부흥운동이 일어날 때, 어느 사람이 선교사에게 성경책을 주
며 "이것이 우리 할아버지께서 토마스 목사가 죽을 때 얻은 성경이다"라고 한다.
{{ 이만열, [한국 기독교사 특강], (서울:성경읽기사, 1989), p. 36 }}
1882년 스코틀랜드의 장로교 선교사인 로스(Ross)목사가 만주에서 맥킨타이 목사와 한인
이응찬과 함께 '마가복음', '누가복음'을 번역 출판하였고 1887년에는 신약성경을 완역하여
'예수성교 젼셔'라고 하였다. 그러나 이 성경의 번역원문이 한문이었고 관서지방의 사투리
가 많아 널리 용인되어 사용되지 않았다. 예를 들어 "나는 참포도 남기오 나의 아반이는 농
민이라"(요15:1)이라
{{ 채기은, op. cit., p.48 }}
하였다.
이러한 때 성경번역을 간절히 바라는 열망이 한국교인들 사이에 있었다. [대한 크리스도
인 회보] 1898년 5월 4일자에 보면 "평양에 사는 교우 한 분이 편지하였기로 좌 기재하노
라... 한문성경을 국문으로 번역하는 일은 어찌나 되었는지 답답하옵니다. 예수를 믿는 사
람의 양식은 성경이온대 한문을 모르는 사람은 남녀간에 국문으로 번역한 성경 나래 보내시
기를 배고픈 자의 밥과 목마른 자의 물과 같이 기다리오니..." 라 하였다.
1884년에는 이수정이 협조하여 일본에서 [마가복음]을 번역 출판하였고 1887년에는 [성
경번역위원회]가 조직되었으며, 1900년에는 신약전서를, 1910년에는 구약전서를 번역 출판하
였다. 개신교가 로마 카톨릭과 선교정착에서 달랐던 점 중에 하나가 바로 성경번역이었다.
개신교의 정통에 따라 성경을 중요시 여김으로서 성경번역을 하고 한글을 보급함으로서 일반
대중들도 쉽게 기독교에 접할 수 있는 길을 마련하여 준 것이다.
1888년에 입국한 북감리교 선교사 올린저(F.Ohlinger)는 삼문출판사를 설립하였고 1890
년에는 기독교 서회의 전신인 야소교 서회를 감리교와 장로교의 합동으로 설립하였다.
{{ 이만열, Ibid., p.98 }}
또한 신문의 중요성을 인식하였는데, [죠선 그리스도인 회보](1898년 3월 2일)에는 "개
명의 긴요한 것, ...대저 나라이 개명되는 것은 백성이 열리는데 있고 백성이 열리기는 각항
신문과 서책에 있으나..."라 하였다. 그리고 한글을 깨우치고자 하는 열망이 강하였다.
{{ Ibid., p. 99 }}
[그리스도 신문] 1902년 5월 22일자에 보면 "... 교인 중에 한문으로 성경을 보는 이도 별로
없고 더구나 국문으로 보는 이도 몇이 못되더니 금년부터는 주일 오후마다 국문공부를 착실
히 한다 하니 성경의 뜻을 많이 깨닫고 영혼의 양식을 넉넉히 만들기에 ... 뿐더러 문자상에
도 유식한 사람들이 되겠더라."
{{ Ibid., p.101 }}
그러므로 구한말, 기독교의 신문, 출판사업과 성경보급은무지한 일반대중을 일깨우는 귀중한
도구가 되었고 이는 기독교에 호감을 갖도록 인도하였다.
2. 교육 및 의료
1886년 배제 이화학당이 감리교에 의해 세워지자 경신 정신학교가 북장로교에 의해 세워
졌다. 1910년에는 정부로부터 인가 받은 사립학교 2,250여개 가운데 신구교 합해서 796개교
가 기독교 개통의 학교였다. 이것을 볼때 교회가 사회교육에 큰 관심을 가진 것을 알 수 있
다. 1897년에 간행된 그리스도 신문의 논설에 보면 근대교육이 긴급성에 대하여 논하고 있
다. "대한이 오늘날 형편에 처하여 위급한 사정을 생각할 진대, 백성 교육하기가 시각이 급
한지라"
{{ Ibid., p. 95 }}
그러나, 꼭 교육을 받으러 온 학생들이 기독교를 목적으로 기독교계통의 학교에 온 것만
은 아니었다. 즉 영어를 배워서 출세하려는 목적에서 기독교 계통의 학교에 찾아온 학생들이
많았다. 이화학당의 첫학생도 어떤 관리의 첩이었고, 영어를 배워 왕비의 통역을 할 목적이
었다.
{{ 강근환, "한국개신교회 초기에 있어서의 교회 급성장에 대한 요인과 문제성 고찰.", p.88 }}
배재학당에서는 성경교육을 시키려하고 영어과목을 빼려고 하니 학생들은 동맹휴학
에 들어 갔었다.
{{ Ibid., p.89 }}
이에 대해 강근환 박사님은 선교초기에 기독교 학교에 몰려 들었던 많은
학생들이 영어를 열망했고, 그 목적은 입신 출세였다고 하였다.
{{ Ibid. }}
1884년 갑신정변이 일어나 민비의 조카 민영익이 칼에 맞아 사경을 헤맬때, 알렌
(H.N.Allen)이 치료하여 낫게 되었다.
{{ 박효생, [한국 기독교 성장 100년], 한국 기독교 의료 운동사 편, p.100 }}
이에 정부와 왕실의 신임이 두터워져 알렌의 제의에따라, 광혜원이라는 최초의 서양식 의료기관이
설립되었다. 1885년 9월 10일에는 스크랜트(Scranton)에 의해 민간병원이 설립되게 되었고,
1890년경 이후에도 인천 평양 개성 대구 부산등지에도 선교병원이 확대되었다.
{{ Ibid., p. 101-102. }}
그리하여 일반 대중에게 서양인에 대한 불신이 사라지게 되고 서양문물을 가까이 접할 수 있는
기회가 생기게 되었다.
3. 악습개혁과 민족사상 고취
서양의 합리적인 사고방식으로 볼때 구한말의 한국의 풍습에 도무지 받아들일수 없는 요
소가 많았다. 이에 기독교는 자연스럽게 사회악습의 개혁의 중심지가 되었다. 먼저 술 담배
아편을 금지하는 운동울 전개해 나갔다. 기독교인들은 예수 믿고 난 후에 좋지 않은 생활습
관을 개선하도록 하였다. 담배에 대하여 대하여 [그리스도회보] 1911년 2월 15일자에 보면,
"대저 흡연하는 것은 사람에게 백가지로 해롭고 한가지도 이한 것은 없는 고로 우리 교회 글
에 진실히 믿는 자와 교회 밖에도 정결함과 존절함을 지키는 자는 비록 장성한 사람이라도
십상팔구는 거절하는데..."
{{ 이만열, op.cit., p.106. }}
그리고 미신타파에 앞장섰으며 유교적인 결혼관을 바로잡고 여성의 인권을 개선하고자
하였다. [대한 크리스인 회보] 1899년 4월 19일에 보면 혼인에 대한 개혁을 논하고 있다. 그
내용을 보면 남녀가 동등권리가 있고 남녀간에 학문을 할 수 있으며, 부모에 의해 강제로 혼
인을 정하지 말것을 주장하고 있다.
{{ Ibid., p.108. }}
이와같이 교회에서 일으키는 사회 악습의 개혁 그리고 여권신장과 같은 운동은 적극적인
사회 개혁운동이었고 사회의 불의와 싸우는 운동이었다. 이에 기독교는 자연스럽게 개혁
적인 자들을 포용하고 있게 되었다.
1895년 어느 장로교 선교사의 보고에 따르면 한국교회의 애국심에 대하여 보고하고 있
다. 즉 기독교인들 집이나 교회에 태극기를 꽂은 일은 자발적으로 이루어지고 있었다. 즉 기
두교는 애국심과 처음부터 연결되고 있었다.
{{ Ibid., p.105. }}
이는 선교사들의 한국사랑과 무관하지 않다.
한일합방 이후에는 선교사들이 가능한 한 정치문제에서 손을 떼었으나, 그 이전에는 한국과
한국 정부를 적극 도운 사실이 있다. 예를 들어 카스라 테프트 조약이 체결될 때, 한국에 있
던 선교사들이 고종의 이 조약의 무효를 요구하는 친서를 들고 미국 대통령에게 갔었던 역사
적 사실이 있었다. 이런 사실에 비추어 보아 국내의 선교사들은 태극기에게 좋은 인상을 심
어 주었다.
4. 네비우스 정책
존 네비우스는 1890년 봄 당시 한국에서 전도활동을 하던 20대 청년 선교사들에 의해 한
국에 초청되어 그들과 같이 일련의 선교정책을 채택하게 되었다. 여기에서 취한 선교정책의
골자는, 자립(self-support), 자치(self-government), 자전(self-proragation)이다. 즉 자립
이란 한국인 스스로가 교회당을 건축하도록 한다는 것이며, 자치는 한국인 스스로 교회를 다
스리도록 한다는 것이다. 그리고 자전(자전)이란 한국인 슷로 경제적 부담이나 운영 등을 맡
음으로서 주인의식을 가지도록 한다는 것을 선교정책의 핵심으로 삼았다.
{{ 이만열, op.cit., p.55. }}
이 선교정책을초기 한국 장로 교회에 선교전략에 채택하여 실천함으로서 신자와 교회의 증가를
가지고 왔다. 또 이 선교방법은 타교단 선교부에까지 영향을 끼쳐 초기 한국교회의 성장에 한 몫을
담당했다. 긍정적인 면으로 독립성을 강조하여 자립, 자치의 민족교회의 틀을 형성케 했고, 둘
째 하층민 전도와 초등교육을 통해 독립적이며 자유롭고 책임적 존재를 일깨워 근대시민의식
형성에 기여했다.
{{ 장금현, "청교도적 신앙이 초기 한국 교회의 보수주의적 신앙형태 형성에 끼친 영향" 서
울신학 대학 신학대학원 석사논문, 1990. p.54. }}
IV. 한말의 상황과 개신교 선교 및 교회성장과의 관계성
한국에 들어온 개신교는 급속도로 성장하였다. 선교사들이 놀라고 염려할 정도의 성장
을 보였다. 1907년 John R. Mott는 극동여행을 마치고 한국에서의 선교사업을 평하여 "한국
은 비기독교 세계에서 최초로 기독교 국가가 되리라는 확신을 가지게 되었다"고 말하였다
{{ 강근환, "한국개신교회 초기에 있어서의 교회 급성장에 대한 요인과 문제성 고찰.", p.84. }}
.
그렇다면 한국이 이렇게 빨리 개신교를 수용하게 된 원인은 무엇일까? 100여년전에 들어온
천주교와는 너무나 대조적인 모습이 되었다. 천주교는 많은 저항과 박해를 받았고 선교의
자유마저 제대로 얻어내지 못하였다. 그런데 같은 서양의 종교이면서도 개신교는 열린마음
으로 받아 들이게 된다.
이러한 성장의 요인으로 신앙적인 면만을 볼 수는 없다. 물론 신앙적인 요소도 있었겠
지만, 당시의 시대적 배경이 개신교의 급속한 발전을 가능케 하였다. 본 장에서는 개신교를
급속도로 성장하게 하고 한국인들이 개신교에 대해서 열린마음을 가지게 된 몇가지 요인을
살펴 보려고 한다.
A. 정치사회적 혼란
흥선 대원군의 쇄국정책에서 개국으로 넘어가는 과도기의 혼란속에서 여러 사건들이 일
어나게 된다. 아직 선교가 허락되지 않았지만 이런 혼란이 개신교 선교의 중요한 요인이 되
었으며 선교개척의 문을 열게 하였다.
1884년 9월에 장로교의 알렌(H.N. Allen)이 의료 선교사로 중국에서 우리나라에 들어왔
다. 그는 고종에게는 선교사의 신분을 속이고 당시 서울에 주재하고 있던 미국 공사관과 기
타 외국 공사관의 의사 신분으로 입국하였다. 그러던중 1884년 12월 4일밤 자객의 칼에 맞은
수구파 대신중의 한사람인 민비(민비)의 조카뻘 되는 민영익을 알렌(H.N.Allen)이 치료하여
생명을 구하는데 성공하였다.
{{ 강근환, Ibid., p. 83. }}
. 알렌은 고종의 주치의가 되었고 두터운 신임을 받게 되었
던 것이다. 비록 고종이 알렌에게 선교의 윤허를 내리지는 않았지만 이 사건이 기독교의 순
조로운 선교사업의 길을 열어 주었던 것이다.
{{ 송길섭, "한국기독교의 수용과정", [신학과 세계], 1983년 제9호, p. 198. }}
그 이후 한국에 개신교가 1898년 6월 10일 선교의 윤허를 얻어내고, 1895년 부터 1907년
까지는 급격한 수적 증가를 가지고 온다
{{ 민경배, 한국기독교회사, op. cit., p. 132. }}
. 이러한 증가를 가지고 온 계기는 1895년에 있은청일전쟁이다. 당시의 한국인들은 일본이
청을 이길 수 있으리라고는 생각도 하지 않았다.
그런데 청일전쟁이 일본의 승리로 끝나자 한국인들은 놀라움을 금할 수 없었다. 청일전쟁을
통하여 새로운 각성을 한 대중은 서양의 문물제도가 우수하다는 생각이 생기게 되어 서양인
의 종교도 받아들일 준비를 하게 되었기 때문이다.
{{ 백낙준, 한국개신교사,(서울:연세대학교 출판부,1973) p.272. 강근환, "한국 개신교회
초기에 있어서의 교회급성장에 대한 요인과 문제성 고찰", op. cit., p.93.에서 재인용. }}
. 당시의 많은 사람들이 개신교로 들어온 것은, 특히 상류층의 사람들은 순수한 신앙보다는
선진 서구문화를 받아들여 개화와 구국의 방편을 삼으려 하였던 것이다. 이러한 분위기가
1904년의 러일 전쟁까지 이어졌고, 러일전쟁이 일본의 승리로 끝나자, 한국은 1905년에
을사보호조약이라는 비운을 맞게된다. 일본은 이제 한국을 완전히 속국으로 만들기 위한
작업을 벌인다. 이 때 유일하게 도움을 받고자 했던 곳이 교회였다.
당시의 기독교 학교는 민족교육을 시켰고 일본도 이러한 기독교학교에서의 강한 민족교육과
그 정치화에 신경을 몹시 썼다.
{{ 민경배, [한국민족교회 형성사론], (서울:연대출판부), p. 39. }}
한국 기독교인의 경우에 입신의 동기는 자강(자강)하기 위하여 힘의 원천인 복음에 인도됨으로
미래의 운명을 찾아 상실하지 않고 보존 하겠다는 것이 압도적이었다.
{{ Ibid., p. 40. }}
고종은 1905년 11월에 헐버트(H.B.Hulbert)
선교사를 통해 미국 백악관에 친서를 전달하려고 까지 하였다. 이러한 민족 정신들이 당시
교회에서 찾을 수 있었기에 청년들이 교회에 들어오게 되었다. 그러나 한국 교회는 계속 국
권회복운동을 하지는 않는다. 한국인들이 신앙적인 면 보다는 정치적인 면에 관심을 가지는
것을 선교사들은 두려워하였다.
개신교가 급성장한 사회적인 요인 한가지를 더 들면 '개인적인 안전대책을 강구'였다는
것이다. 외국인 선교사들에게는 한국 지방관리들도 함부로 할 수 없음을 보고, '관가의 착
취를 당하고 억압아래서 살던 사람들이 개인적 안전을 도모하는 방위수단으로 선교사와 그들
이 전하는 종교로 전향하기도 하였다'
{{ 백낙준, op. cit., p. 167. }}
.
영적인 갈망으로 입교하는 사람도 물론 있겠지만 대부분이 그렇지 못하였다. 그것은 개
신교의 급성장이 대부흥운동이 일어난 1907년 부터 이루어진 것이 아니라, 그 전에 이루어
졌음을 통해 알 수 있다. 1907년의 대부흥운동이나 1909년에서 1910년 사이에 광범위하게
일어난 "백만명 신자화 운동"은 비기독교인들을 개종시키거나 교회의 큰 성장을 가져오게 하
기 보다는 오히려 이미 교회에 들어온 기독교 신자들의 영적 생활에 큰 영향을 주었다고 보
는 것이 타당할 것이다
{{ 백낙준, 한국개신교사,(서울: 연세대학교출판부,1973), p. 395. 강근환, 초기
개신교 교세급성장 고찰, p. 91. 에서 재인용 }}
.
B. 종교적 혼란
근대 한국은 종교적으로 공백상태에 있었다. 예를 들어 불교는 이미 조선조 전기부터
억불책(억불책)으로 인하여 쇠미해져서 서울 시내엔 무당과 함께 승려를 천시하여 출입이 금
지 되다시피 되었다. 그리고 유교마저 이미 이념적으로나 현실적으로 국민으로 부터 소외
되어 있었다.
{{ 심일섭, op. cit., p. 141. }}
외국의 선교사들에게는 한국에는 종교가 없는 것으로 보이기도 하였다.
F.A. Mckenzie는 당시 서울(1905)에는 종교적 의식을 집행하는 예배 처소가 하나도 없다고
보고했다.
{{ 민경배, [한국기독교회사], op. cit., p. 121. }}
그러나 당시에 종교 형식이 잠적되었을 뿐 본질적인 한국인의 심성은 종교적이
었다. 한국인의 전통적인 종교적 심성이 어떤 것이냐 하는데 대해서는 논란의 여지가 많겠지
만, 유교의 종교적 국면이 완전히 제거된 근대 한국에서는 새 종교에 대한 일종의 갈망이 현
상적으로 널리 퍼져 있었다고 추정해서 좋을 것이다.
{{ 민경배, [한국기독교회사], op. cit., p. 120. }}
. 이러한 현상이 기독교 선교에 준영향을 소극적인면과 적극적인면으로 볼 수 있는데, 소극적인
면으로는 재래 종교의 약화 현상이 한국 선교에 크게 공헌하였으며, 적극적인 면으로는 그러한
풍부한 종교적 배경에서 형성된 한국인의 심성이 새 종교인 기독교를 수용하는데 공헌 하였다.
{{ 강근환, 한국개신교의 성장에 미친 초기 선교정책의 영향, [신학사상], 한국신학연구소p. 621. }}
. 즉 한국인들은 지금까지의 여러종교가 자신들의 삶을 이끌어 줄 수 없게되자 새로운 종교를 갈망
하게
되었던 것이다.
C. 선교사들의 선교유형
한국에 처음 들어온 선교사들은 선교사의 신분으로 둘어오지 못하였다. 개국(개국)은 하
였지만 서양 종교의 전파는 결코 허락하려 하지 않았다. 특히 위정척사파들의 반대가 컷다.
그런데도 개신교가 선교의 윤허를 얻고, 급성장을 할 수 있었던 것은 위정척사파가 왜양일체
(왜양일체)로 예수교의 도입이 위험하다 했을 때, 예수교는 왜양이체(왜양이체)를 구현할 절
실한 상황에 놓여 있었고, 실상 그것이 구체적으로 실현, 전개되는 과정을 조선이 보았기 때
문이었다. 왜양이체 정도가 아니라 척왜(척왜)하고, 필경 오랜 일제치하에서 항일 에너지의
동원 체제가 예수교였다고 할 만큼, 그 행동이 조선 주체적이었고, 따라서 오랜 민족적 정통
의 실질상의 담지자(담지자)소임을 다 해 오는 것을 보았기 때문이다.
{{ 민경배, [한국기독교회사], op. cit., pp. 132-133. }}
개신교 선교사들은 선교의 자유를 먼저 찾으려 하지 않고 교육과 의료 봉사등을 통해서
사랑을 베풀므로 선교자유의 윤허를 얻어 내었던 것이다. 알렌은 '광혜원'을 통해 고위층을
대상으로, 스크랜튼은 '시병원(시병원)'에서 가난한 자들에게 의료사업을 펼첬다. 또한 스크
랜튼 부인은 '이화학당'을 아펜셀러는 '배재학당'을 세워 교육사업에 힘을 썼다. 이러한 성
육신적 현존의 선교가 신교 선교의 자유와 함께 급속한 성장을 가지고 온 원인이다.
{{ Ibid., pp. 132-133. }}
실제로 많은 사람들이 영어 교육을 받기 위해 선교사가 운영하는 학교로 몰려 들었다.
IV. 결론
지금까지의 논의를 정리해 볼 때, 구한말 개신교의 급속한 성장에는 여러 요인이 있었음
을 알 수 있다. 이것을 100년전에 한반도에 먼저 들어온 천주교와 비교해 보면서 여러 차이
점이 있음을 발견할 수 있다.
국외적으로는 조선 정부가 더 이상 쇄국정책을 유지할 수가 없었던 것이다. 비록 대원군
일파가 민비 일파에게 권력 투쟁에서 밀려난 결과라고 볼 수도 있겠으나, 분명히 과거와 같
이 서방문물을 무조건 반대하고서는 견딜 수 없도록 국외정세가 바뀌었던 것이다. 여기에다
일본의 한반도에 대한 야욕이 더욱 더 커진 상태이기 때문에, 고종의 아관파천에서 볼 수 있
듯이, 외국의 세력을 적극적으로 끌어들일 수 밖에 없는 상황이 전개된 것이다. 이것은 외국
의 세력을 막고 터부시 했던 100년전의 상황과는 완전히 다른 배경을 보여준다.
국내적으로는 사회개혁적인 집단들이 있었는데, 이들은 구시대를 청산하고 새로운 사회
를 건설하는 기반을 기독교에서 찾았다. 또 출세에 목적을 둔 일단의 무리들도 영어공부와
신문물을 배우기 위해 어쩔 수 없이 기독교를 접할 수 밖에 없었던 것이다. 또 점점 나라의
기운이 기울자 일단의 애국지사들은 기독교를 통하여 나라를 구하고자 하였고, 이 운동이 실
패하자 현실에 만족을 못하는 이들이 기독교의 내세관에 깊이 빠져든 것이다.
선교사들도 영적인 열심이 있었고, 비교적 인도 등에 진출한 영국 선교사들과는 달리,
정치적으로 자유롭게 본국의 간섭을 받지 않으면서 구령운동에 전념할 수 있었다. 또한 직접
적인 복음전도도 하였지만 그보다는, 성경번역, 한글보급, 의료, 교육, 사회개혁 등을 통하
여 일반 민중들에게 좀더 친근하게 접근하였다. 그리고 더 나아가 각 기독교 교파별로 분열
하지 않고 어느정도 협력하였으며, 네비우스 선교정책도 어느정도 성공을 거두었다고 보겠
다.
이 모든 것을 다시 종합하고 본 팀이 내린 결론은, 한국에 내린 개신교가 성공을 거둘
수 있었던 배경에는 영적인 요인 이외에도, 국가적, 정치적, 사회적, 개인적 요소가 많았다
는 것이다. 그러므로 강근환 박사님의 의견대로, 초기 한국 기독교의 급성장의 원인에는 영
적인 요인 이외에도, 첫째는 이기적인 입교동기와, 둘째는 사회정치적 정황의 영향에 있다고
보겠다. 1907년에 있었던 평양의 대부흥을 이런 맥락에서 볼 때, 물론 영적인 은혜도 있었지
만, 이미 이전부터 부흥되어오던 교회의 한 흐름이었고, 국가의 장래가 암울해지자 내세에
소망르 두려는 도피주의적인 부흥운동이었다고 강근환 박사님은 논하였다.
{{ 강근환, [신학과 선교] 제 9집, '한국 개신교회 초기에 있어서의 교세 급성장에 관한 요
인과 문제성 고찰', p.105. }}
그러므로 초기 한국 기독교가 부흥할 수 있었던 요인에는 영적, 사회적, 정치적, 개인적인 요인이 모두 결합되었던 것이다.
